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帝國的終結讀后感
認真品味一部名著后，你心中有什么感想呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的帝國的終結讀后感，希望能夠幫助到大家。
帝國的終結讀后感 篇1
做為開“明星學者”之先河的易中天先生，本人也曾在“年少無知”的時候的追捧過，追讀過一些著作。但隨著時間的推移，對易中天先生開始失望，一部“品三國”一年都沒有品完，而三國歷史在中國歷史中實在微不足道，要說精彩程度不如隋唐，要說矛盾沖突不如魏晉南北朝，要說史料充足更不如明清，要說對中國的影響，唐宋元明清那個時期都比三國強，可易先生偏偏抱著個三國左右品味。讀易先生的書也開始索然無味，一篇篇小品式文章的匯總，倒是易先生的幾本非歷史讀物值得一讀，《美國憲法的產(chǎn)生和我們的反思》、《破門而入》等，看出了一個學者應有的水平和睿智。
一個偶然的機會，看到《帝國的終結》，本不報太大希望（當初買它完全是因為要把過期書卡用光），但一讀之下卻有種欲罷不能之感。兩千年的帝國史，被一條清晰的線索串聯(lián)在一起，過去感覺虛無縹緲的“歷史車輪”開始逐漸清晰起來。
中國歷史，悠悠上下五千年。今人讀來，總有種“亂花漸欲迷人眼”的感覺，尤其是像我等俗人，看過的歷史書籍不少，讀懂的不多，知道歷史故事不少，后來發(fā)現(xiàn)演義的居多。直到看完易中天先生的《帝國的終結》，感覺隱隱的找到了那把鑰匙，讀懂中國歷史的鑰匙。
榮格有句名言“性格決定命運”，這句話不僅適用于個人，也適用與群體，某一特定區(qū)域內(nèi)的個人具有性格上共通性，并由此演化出民族性格，并由民族性格決定了民族的命運。那什么決定了性格呢？如果按佛洛伊德的理論，成人的行為習慣全來自兒時經(jīng)歷，我把這理解為環(huán)境決定性格。如果指群體，應該是自然環(huán)境決定民族性格。
那我們民族的性格來源于什么樣的自然環(huán)境？自大禹治水時期，華夏部落就依靠肥沃的土地成為農(nóng)耕民族，因此自夏以來，農(nóng)業(yè)一直是“國家”發(fā)展的核心。為了適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國拋棄了邦國制度建立了集權的帝國制度，因為集權可以形成穩(wěn)固的政權和穩(wěn)定的社會環(huán)境，進而滿足了靠天時、地利、人和的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。同樣，帝國為了適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治上采用中央集權，精神上采用倫理治國，行政上采用官員代理。直到帝國制度下產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾不可調(diào)和，恰中國的大門又被西方“敲”開，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被西方貿(mào)易融通經(jīng)濟破壞掉后，帝國制度才隨清王朝一起走入歷史。
一條簡單的線索牽起了中國兩千年的歷史，集權統(tǒng)治的帝國制度使中國歷史上反復上演的王朝更迭，就像一壺老酒裝了無數(shù)的新瓶，雖然每個朝代都有各自的特點，下一個王朝總比上一個好些，但究其滅亡的原因，都是王朝在集權統(tǒng)治中“無法無天”，國家只有法制而無法治，皇權集立法、行政、監(jiān)察于一身又不受任何監(jiān)督。而國家另外一個強大勢力官僚集團因產(chǎn)權不清，處于一種“打工者”的心態(tài)，又擁有牧民的極大權力，形成了一種制度性腐敗（如耗羨），破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導致最后每個王朝幾乎都亡于奸臣當?shù)�、宦官亂政、官員腐敗、皇帝昏庸等因素。
這讓我想起當初閱讀《偉大的博弈》時產(chǎn)生的疑惑？美國建立之初，就存在兩種經(jīng)濟理論的爭論，一方是杰斐遜主義，一方是漢密爾頓主義。兩個派別的爭斗貫穿整個華爾街歷史，最后漢密爾頓主義取得階段性勝利。當時閱讀是就沒弄懂兩種經(jīng)濟理論的區(qū)別，書對兩種思想也沒交代清楚。事后我也在網(wǎng)上查找了一些資料，試圖搞清楚�？上鴥�(nèi)對美國歷史研究的文章不多，提及兩種思想的文章更少，感覺上兩種思想好像牽扯面極廣，遠不只經(jīng)濟方面，而是兩種立國理論之爭。但有一點，杰斐遜主張農(nóng)業(yè)立國，真實的商品生產(chǎn)才能讓國家富強。
現(xiàn)在回想起當時的疑問，開始有些明白，兩種思想基本上是農(nóng)業(yè)立國與商業(yè)立國之爭。農(nóng)業(yè)立國立足農(nóng)業(yè)上大規(guī)模生產(chǎn)增加社會財富，需要集權統(tǒng)治的.保護；商業(yè)立國立足貿(mào)易交換增加社會財富，需要公平契約的保護。當初美國建國者脫胎于英國，公平契約觀念發(fā)展出來的民主思想成為立國之本，而農(nóng)業(yè)立國會將社會變成權力社會，甚至集權社會。
集權是中國陷入歷史漩渦的原因，而農(nóng)業(yè)民族是產(chǎn)生集權統(tǒng)治的土壤，當我們的民族還處于農(nóng)業(yè)立國，集權統(tǒng)治就不可避免，也就難以沖出漩渦，建立穩(wěn)定社會。
易中天先生在書的最后提出了一個尖銳的問題，西方社會的民主、共和、憲政的模式到了中國總是水土不服，最好的政治制度是自根自生的，縱然從外國移植過來，也要進行本土化改造后才能發(fā)生相當?shù)淖饔茫簿褪钦f我們要在中國傳統(tǒng)中開掘出民主、共和、憲政的思想，才能適應國情生長下去。但問題是，我們有這種傳統(tǒng)嗎？
帝國的終結讀后感 篇2
《帝國的終結》深刻探究了中國帝國制度形成和滅亡的原因，作者意在揭露和批判中國古代帝制的乖舛和荒謬。透過若干重大歷史事件和歷史細節(jié)，作者對有著數(shù)千年歷史的帝國體制，給予抽絲剝繭式的剖析�！兜蹏慕K結》承續(xù)了作者易中天生動、風趣、見解獨到的一貫風格，討論的是帝國體制命運這樣的問題。
秦最終奪取了天下，只能歸結為秦國有當時最管用的制度，或者說，他們把這個新制度建設得最徹底。這就是初具規(guī)模的中央集權制。這是一個帝國制度不斷成熟、完善的過程，它表現(xiàn)為中央集權的不斷加強。秦創(chuàng)郡縣制，漢因之；隋創(chuàng)科舉制，唐因之；宋創(chuàng)文官制，明因之；明創(chuàng)閣臣制，清因之。
世界上沒有免費的的午餐。倫理治國或者說獨尊儒術的原則維護了帝國制度，卻讓我們民族付出了巨大的代�；实蹖賳T常有一種復雜的心理。一方面，他離不開官員；另一方面，他又近乎本能地認為帝國的事情會壞在這幫家伙手里。奇怪，帝國的產(chǎn)權怎么會成為問題呢？“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這不是很清楚嗎？公元1911年，中國歷史上最后一個王朝——大清，在內(nèi)外交困中滅亡了。隨同它一起被埋葬的`，還有整個帝國制度。
我認為這本書就是對于中國歷史的一種解讀方式，或者說是對于帝國從形成、發(fā)展到終結的歷史的一種獨特理解。我們?nèi)绻o下心來，細細品味，便不難發(fā)現(xiàn)，“封建”的本意，是對于“天下為公”的“公天下”的理解。
以“歷史為鑒”，我們可以更透徹清楚的理解現(xiàn)在的治國方略。通過讀這本書，我對國家和政黨體制有了更深刻的理解，對當今的政治政策有了更加明了的認識。
帝國的終結讀后感 篇3
相較于邏輯清晰，語言簡潔的《易中天中華史》，易中天的《帝國的終結》（浙江文藝出版社，20xx年）顯得有些措辭冗余，思路難辨。值得欣慰的是，書中還是有不少亮點的。暫舉一二。
殷之亡是文化之亡，即人文文化戰(zhàn)勝了巫鬼文化；周之亡是制度之亡，即帝國制度替代了邦國制度；清之亡，則兼二者而有之，既是文化之亡，也是制度之亡。
秦之前的時代是失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后法，至此就到了帝國的前夜。
科舉考試表面上看是一個雙贏的方案——帝國得到了人才，士子得到了官位。但真正的贏家，卻其實是帝國。它付出的代價，只不過幾個官位和一些俸祿，可以說成本極低，甚至可以說是零成本。因為這些官位和俸祿反正是要給出去的，不給儒生士子，也要給別人。因此帝國并沒有虧損什么，甚至根本就沒有虧損。然而紅利卻是相當可觀。首先，它換取了幾乎整個知識界對帝制意識形態(tài)的認同。
科舉制度的一個弊病在于中舉做官被看作讀書人的唯一出路，至少是唯一正當、有效益有前途的出路。本來，一個國家和民族決不能沒有知識的創(chuàng)造和文化的傳承，知識階層該做和可做的事情也很多，比如科學的研究和藝術的創(chuàng)作�？上У蹏鴮@些都不感興趣。哲學被看作誤國誤民的.清談，科學被看作標新立異的末技，藝術則不是被當做宣揚禮教的工具，就是被看作玩物喪志的禍根。讀書人除了做官幾乎別無他業(yè)可從，帝國則除了誘以官祿賜以爵位，也沒有別的辦法將其控制籠絡于股掌之中。相反，帝國為了抬高官員的權威，還要一再貶低其他行業(yè)，讓讀書人視讀書做官為人生最高目標。所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”，其實是“萬般皆下品，惟有做官高”。
帝國的終結讀后感 篇4
時代的演化從不可能是一帆風順的，此一時彼一時這句話在商場、官場、世界局勢上都是放之四海皆準的大道理。易中天先生的帝國與三部曲就是要探討中國為什么常年陷于帝國之中而無法成為共和，實際上經(jīng)過他的考證可能連“共和”兩個字的翻譯在中文原有的語境當中也是受到了誤解。我們作為一個農(nóng)業(yè)國，實在是不可避免地不可能有共和，而帝國則是相形之下我們僅有的，可能構建出來的文明形態(tài)。這一區(qū)別正如我們對歐洲的'自由主義所無法理解是一樣的。
民間活力死氣沉沉，帝國航船明顯燃油不足的情況下，皇帝就會意識到這些職業(yè)經(jīng)理人的不上心將會讓自己這個船長很為難。于是他們又有了兩個好方法：收權和變法。已經(jīng)派出去的權力無法收回，皇帝本尊的精力也實在有限，就只能增派巡查的監(jiān)督地方官。于是地方官員機構越來越膨脹，常設機構越來越多，官員讓皇帝看到自己優(yōu)良表現(xiàn)的機會越來越低，就只能權利變現(xiàn)。催促官員廉潔奉公的特派員于是催生了“陋規(guī)”。變法就更糟糕了。變法猶如猛藥，會遭到既得利益者的阻撓不說，變革集團內(nèi)部有沒有能力把變法做下去都很可疑。農(nóng)業(yè)是一個相對恒定的產(chǎn)業(yè)，在超級稻發(fā)明之前，幾千年的糧食產(chǎn)量都不會有什么變化。要想從恒產(chǎn)的土地里邊榨出更多的稅賦，只有通過國進民退這一個方法。所謂的“民不加賦而國又饒”是根本不可能達成的任務。想要刺激經(jīng)濟活力，帝國只有一個辦法：促進工商業(yè)發(fā)展�？墒浅墒斓纳虡I(yè)體制會讓人不由得質(zhì)疑：坐在我頭上那個皇上，究竟有什么實際意義嗎？再加上在公務機構上班的人，在體制內(nèi)早就混得人浮于事，哪里還有心思好好促進工商業(yè)發(fā)展呢？所以帝國的一切變法最終都會變成耍流氓，絕少有成功的。
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