讀后心得體會(huì)
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？下面是小編為大家整理的讀后心得體會(huì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀后心得體會(huì)1
以前我讀過(guò)白楊的文章，或者聽(tīng)到別人說(shuō)白楊樹(shù)在我國(guó)北方廣泛種植，它的生命力很強(qiáng)，甚至能在沒(méi)有人煙的沙漠生長(zhǎng)。它是茫茫的大戈壁上的衛(wèi)士，給人留下高大挺秀的身影。這就是白楊樹(shù)。以它頑強(qiáng)的生命力，在這里落地生根，并茁壯成長(zhǎng)。
公園里嬌身慣養(yǎng)的.一木一草，五顏六色的花朵放出了花香，固然繡人喜愛(ài)和歡心，當(dāng)我還是更喜歡白楊樹(shù)，喜歡它獨(dú)特的魅力，還有非凡的精神。它總是那么堅(jiān)強(qiáng)，那么勇敢，不管遇到風(fēng)沙還是雨雪，不管遇到干旱還是洪水，它也不被屈服，那么堅(jiān)強(qiáng)，不軟弱，也不動(dòng)搖。
我覺(jué)得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)白楊那無(wú)畏不懼的精神，做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的孩子。
跟白楊樹(shù)相比，我們所受到的措折和面臨困難微不足道。
讀后心得體會(huì)2
假期看了魯迅的《吶減》和《吶喊》，心里有些感觸。我覺(jué)得這兩本書(shū)感情是一樣的，看完就寫。我看這些書(shū)的時(shí)候，一開(kāi)始有點(diǎn)害怕，因?yàn)轸斞甘且粋�(gè)文學(xué)成就很高的大作家。我可能看不懂他的作品。我覺(jué)得他當(dāng)時(shí)的作品里會(huì)有很多東西，是我們無(wú)法理解的。所以只能看到明顯的東西，只能寫簡(jiǎn)單的東西。
在這些書(shū)里，字是一樣的，至少在我眼里是這樣的。也許有些事情透露了悲傷的時(shí)光。黑暗的戶籍制度和坎坷的人生經(jīng)歷，希望中國(guó)能站起來(lái)，希望中國(guó)人能擺脫愚昧。就像阿q的悲傷，祥林嫂的無(wú)奈，與當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)格格不入。
這些故事沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，無(wú)法一下子吸引所有人。魯迅的作品體現(xiàn)了他的民族責(zé)任感和對(duì)中華民族的熱愛(ài)。他的作品尖銳有力地批判和抨擊了不合理的`封建制度，被認(rèn)為是徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他尖刻的話像刀子一樣刺痛了敵人的心。
同時(shí)，魯迅也深深地為生活在這樣一個(gè)社會(huì)里的人感到悲哀和憤怒，為他們的不幸感到悲哀，為他們令人失望的表現(xiàn)感到憤怒”，期待通過(guò)《吶喊》這個(gè)小故事來(lái)吶喊，喚醒麻木的靈魂。那些被壓迫的人，讓我們一起哭著反抗吧！
也許這就是魯迅想告訴我們的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人很蠢，當(dāng)時(shí)的中國(guó)很黑暗.
讀后心得體會(huì)3
《觸摸春天》是一篇語(yǔ)言既生動(dòng)又優(yōu)美的課文，它告訴了我們一個(gè)深刻的道理。
文中的主人公安靜，是一個(gè)盲童，她常常被春天的花香所吸引。有一次，安靜聞著花香進(jìn)入了花園，在一朵還有露珠的月季花前停下，用自己的靈性捉住了一只花蝴蝶。她沒(méi)有把蝴蝶占為己有，而是還給了蝴蝶自由。
我想她的靈性并不是本身就有的，一定是她是通過(guò)種種困難而歷練出來(lái)的。也因?yàn)樗且粋�(gè)盲童，所以她才會(huì)比別人付出更多，更加努力的用心去感受大自然的美好。啊!她是一個(gè)多么熱愛(ài)生活，珍惜生命的女孩啊。
生命就像滔滔的'江水，過(guò)去的就永遠(yuǎn)過(guò)去了，永遠(yuǎn)也回不到昨天了，所以人們才會(huì)有“光陰似箭，日月如梭”的感嘆。但是，光感嘆也沒(méi)有用啊，只有珍惜現(xiàn)在的時(shí)光，才能夠延長(zhǎng)自己的生命。
雖然這是一個(gè)人人皆知的道理，但仍有許多人在虛度年華。當(dāng)然，和安靜一樣熱愛(ài)生活，珍愛(ài)生命的人也有很多。海倫·凱勒不也是一位盲人嗎?可她就用自己的耳朵與四肢創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的一生。
“誰(shuí)都有生活的權(quán)利，誰(shuí)都可以創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的繽紛世界。”這是安靜告訴我的道理，讓我知道人生的大權(quán)是掌握在自己手中的，就看你是怎么安排這一生的。
讀后心得體會(huì)4
書(shū)，是一位知心的朋友，幫你排憂解難；書(shū)，是一杯好茶，只有不斷地細(xì)細(xì)品嘗，才能真正的`品嘗出味道；書(shū)，更是一把鑰匙，幫我們打開(kāi)知識(shí)大門。
最近，我學(xué)一篇課文《詹天佑》。使我明白了詹天佑的愛(ài)國(guó)之情，更明白了詹天佑對(duì)祖國(guó)的巨大貢獻(xiàn)。課文主要講了：詹天佑接受了修筑鐵路的巨大工程。在這途中，施工困難，天氣惡劣。而詹天佑不怕困難，雖然塞外經(jīng)�？耧L(fēng)怒號(hào)，黃沙滿天。但詹天佑依然堅(jiān)持著。白天，他勘測(cè)線路；晚上，就在油燈下繪圖、計(jì)算。修筑居庸關(guān)鐵路時(shí)，他采用兩邊開(kāi)工法，在鐵路兩邊一起開(kāi)工。而修筑八達(dá)嶺時(shí)，他用中部開(kāi)井法，里邊兩頭和外面兩頭一起開(kāi)工，果然，把工程整整縮短了一半。京張鐵路不滿四年就完全竣工了！與計(jì)劃提早了兩年，這個(gè)奇跡給外國(guó)帝國(guó)主義者一個(gè)有力的回?fù)簟?/p>
讀了這篇文章后，我內(nèi)心深深地發(fā)出感嘆：詹天佑不虧是我國(guó)出名的工程師。更讓我明白：做一件事情一定要長(zhǎng)期堅(jiān)持，“世上無(wú)難事，只要肯攀登�！敝灰掠谔剿�，用智慧戰(zhàn)勝困難，就沒(méi)有攻不破的難關(guān)。
讀后心得體會(huì)5
放假期間，我在老師的推薦下閱讀了我國(guó)經(jīng)典傳承的文章《千字文》，并且了解了許多千字文的相關(guān)文化，古人的智慧讓我受益匪淺。
當(dāng)年，梁武帝為教育子輩，令殷鐵石在王羲之書(shū)寫的碑文中，拓下不重復(fù)的一千個(gè)字，供皇子們學(xué)書(shū)用。但由于字字孤立，互不聯(lián)屬，不好記憶，他就召周興嗣囑道：“愛(ài)卿你有才學(xué)，幫朕編寫�！敝芘d嗣用了一個(gè)晚上，就編好進(jìn)呈武帝。這便是傳至今日的《千字文》。據(jù)唐朝人李綽的《尚書(shū)故實(shí)》記載“梁武教諸王書(shū)，令殷鐵石于大王書(shū)中，拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無(wú)序。武帝召興嗣謂日'卿有才思，為我韻之。興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。"這段話把《千字文》成篇的前因后果及全部經(jīng)過(guò)，敘述得非常明白。
《千字文》形式整齊，共250句，每4字一句，4句一組，兩句一韻，前后貫通。因其全文共用了1000個(gè)不重復(fù)的字，故名日《千字文》。隨著時(shí)間的推移，人們要管理的書(shū)籍、器物越來(lái)越多。但是，由于古人不會(huì)阿拉伯?dāng)?shù)字，也沒(méi)有更好的方法來(lái)管理自己的.收藏品，加之人們對(duì)《千字文》又非常熟悉，而且《千字文》又不重復(fù)，所以人們開(kāi)始用《千字文》作為編號(hào)，對(duì)藏物進(jìn)行管理。
到了明代，無(wú)論是藏書(shū)還是收藏品，大多使用《千字文》來(lái)進(jìn)行編次。如明文淵閣的藏書(shū)、明朝人趙琦美的脈望館藏書(shū)及書(shū)目，都是用此方法來(lái)進(jìn)行管理的。再如明代的大鑒藏家項(xiàng)元汴，其收藏之富，鑒賞之精，在明朝一代私家收藏中堪稱巨擘。他所貯藏的書(shū)畫精，常在幅左右下角用《千字文》的一個(gè)字作為編號(hào)，例如傳世的唐韓《五牛圖》卷，有此字編號(hào)，五代楊凝式《神仙起居法》帖卷有摩字編號(hào)，元王蒙的《稚川移居圖》軸有圣字編號(hào)等。
而《千字文》中傳達(dá)的，也十分符合當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中的內(nèi)容仁義禮智信、百善孝為先、待人接物為人處世無(wú)一不全。而作為非完全創(chuàng)作的作品，周興嗣只是用王羲之碑文上的內(nèi)容修改編纂成為千字文，其對(duì)于文字的應(yīng)用能力、編寫能力以及識(shí)別能力無(wú)一不令人嘆為觀止。
讀后心得體會(huì)6
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的'著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)夫儒者，難于變革，可與守成。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的守成之學(xué)。建國(guó)已五十多年，五十而知天命，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就應(yīng)是守成期，順X成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫X之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
讀后心得體會(huì)7
這本書(shū)講述的是中國(guó)，從猿人，發(fā)展到現(xiàn)代的各種發(fā)明，以及困難，這本書(shū)將告訴你中國(guó)的由來(lái)。
這本《中國(guó)歷史》分為四章，分別是，《先秦》、《秦漢三國(guó)兩晉南北朝隋唐五代》、《宋元明清》、《近現(xiàn)代》。
我最喜歡的是《近現(xiàn)代》的第一章，這一章讓我深刻的'了解到中國(guó)在清代的時(shí)候是多么的弱小：在清朝末年，中國(guó)就像是沒(méi)有蜜蜂的蜂巢，被一群餓狼圍著，我們無(wú)能為力，只能讓這群人為非作歹。英國(guó)人首先來(lái)進(jìn)攻，開(kāi)著炮艦，厚著臉皮竟然來(lái)賣害人的東西。還好碰到英雄林則徐，一點(diǎn)不客氣，一把火燒了害人的東西。英國(guó)人起得亂叫，竟然向我們開(kāi)起了槍，轟開(kāi)了中國(guó)的大門，燒殺搶劫，一個(gè)都不放過(guò)，難道這是我們的錯(cuò)嗎，英國(guó)人還挽著法國(guó)人，來(lái)一起搶劫，膽子越來(lái)越大，還放火燒了圓明園，趁機(jī)占領(lǐng)了黑龍江，又打新疆的主意，真是欺人太甚。
這本書(shū)讓我了解了許多的歷史，對(duì)我有很大的幫助，我讀完之后，感受到了中國(guó)成立以來(lái)的艱辛和汗水，希望大家也一起讀這本書(shū)。
讀后心得體會(huì)8
這篇故事主要講的是凱蒂的生日到了，奶奶準(zhǔn)備給凱蒂送一條公主裙，這條裙子是凱蒂準(zhǔn)備生日化妝舞會(huì)的裙子，為了參考公主畫像中裙子的樣式，奶奶決定帶凱蒂去美術(shù)館，凱蒂看到了一幅《小公主》的畫。凱蒂說(shuō)“這才是公主裙，這多漂亮呀！”凱蒂就進(jìn)入了畫里。小公主邀請(qǐng)凱蒂陪她玩，因?yàn)樵谕鯇m里太悶了，凱蒂和小公主成為好朋友。凱蒂也想當(dāng)公主，她們就互相交換衣服。
她們從畫里出來(lái)，她們跑到一幅叫《唐.曼努埃爾.奧索里奧.曼里克.德.蘇尼加》邊，突然有只鳥(niǎo)飛出來(lái)，叼走了公主裙上的飾物。畫中的男孩傷心的哭了，凱蒂和小公主就幫男孩抓小鳥(niǎo)去了。
小鳥(niǎo)飛進(jìn)了一幅《陽(yáng)傘》里，又飛跑了，最后是一幅《倚著窗臺(tái)的農(nóng)村男孩》里的小男孩用他僅有的面包幫她們把鳥(niǎo)抓住的。
最后走到一幅《穿棕色和銀色服裝的.西班牙菲利普四世》的畫邊，這是一位真正的國(guó)王，畫中的國(guó)王走出來(lái)，他不高興的看見(jiàn)小公主，原來(lái)這是小公主的爸爸，她爸爸催促她趕緊回到畫中，她們依依不舍的分手了。
凱蒂買了一個(gè)面包送給了那幅幫她們抓住鳥(niǎo)的《倚在窗臺(tái)的農(nóng)村男孩》畫里的小男孩。
讀完這個(gè)故事，讓我看到了很多名人的畫，更奇特的是凱蒂能到畫里和畫中的人物在一起玩，經(jīng)歷和充滿妙想的旅程。我也好想去畫展，看能否進(jìn)入畫里冒險(xiǎn)一番。
讀后心得體會(huì)9
冰心的書(shū)如同富有詩(shī)意的畫，帶人走入童話般的世界。
這本書(shū)中有許多感人的故事，冰心用她自己的'語(yǔ)言把這些故事講述地繪聲繪色。其中我最喜歡的一個(gè)故事則是：親親格日勒。
放羊的孩子巴特爾夢(mèng)想有一匹神馬，而一匹金黃色的馬從他眼前狂奔而去，巴特爾多么希望擁有那匹馬，可看到獵人們要把它賣了，于是用八只羊換回了那匹馬。
巴特爾和自己騎的那匹小黑馬跟格日勒（那匹馬）玩的很開(kāi)心，后來(lái)，他父親的風(fēng)濕病發(fā)作了，要到雪山上采雪蓮才可以醫(yī)治父親的病。早上，他悄悄起床，騎著格日勒到了雪山下，找到雪蓮后。他們下山了，到地面時(shí)，格日勒卻把巴特爾甩到十幾米外，雪峰瞬間就崩塌了，疾駛而來(lái)，淹沒(méi)了格日勒。他沒(méi)能挖出格日勒，它為了巴特爾獻(xiàn)出了自己的生命，從此，巴特爾變成了一個(gè)剛強(qiáng)而憂郁的孩子，只有在夢(mèng)中，才可以見(jiàn)到自己的格日勒。
一匹馬竟然為了救自己的主人不惜代替他被死神接走。馬可以為了別人而奉獻(xiàn)，而在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人卻做不到，見(jiàn)死不救，反而落井下石。還應(yīng)該向格日勒學(xué)習(xí)，巴特爾也有值得我們仿效的地方。他十分愛(ài)父親，當(dāng)?shù)弥约焊赣H生病時(shí)，不惜一切代價(jià)為父親治病。
這本書(shū)中還有許多感人肺腑的故事，我還沒(méi)有仔細(xì)介紹，大家可以自己去找來(lái)讀。
讀后心得體會(huì)10
《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國(guó)燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書(shū)中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
初讀《孫子兵法》，只覺(jué)得晦澀；再讀《孫子兵法》，腦袋會(huì)思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點(diǎn)感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。
商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻�！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。
一、用人之道
當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用�！耙曌淙鐞�(ài)子”企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛(ài)員工，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和歸屬感也是必要的�！皩⒙�(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)�，去之�！逼髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中。
二、企業(yè)文化
“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎！”戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計(jì)和安排，也就是說(shuō)，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對(duì)組織內(nèi)更高的員工要求，組住對(duì)戰(zhàn)略已越來(lái)越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測(cè)性活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之“算也”。一個(gè)年度開(kāi)始時(shí)，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績(jī)效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來(lái)的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)環(huán)境中，勢(shì)必淘汰出局！
“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場(chǎng)上的“勢(shì)”，及時(shí)組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢(shì)”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會(huì)，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢(shì)”與“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”
三、激勵(lì)機(jī)制
“故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也”要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的.團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”一樣的道理。企業(yè)良好的績(jī)效管理還需要輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表?yè)P(yáng)可能來(lái)得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛”中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開(kāi)員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)化。
“故令之以文，齊之以武，是謂必取”，孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭(zhēng)先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍。
《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過(guò)度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國(guó)”發(fā)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。
《孫子兵法》只讀一遍等于沒(méi)讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺(jué)其中無(wú)窮的智慧。
讀后心得體會(huì)11
《水孩子》是英國(guó)作家查爾斯·金斯利寫的一部童話。這部童話像一幅幅濃墨重彩的風(fēng)景畫一樣深深地吸引著我。
查爾斯·金斯利是一位著名的英國(guó)作家。他的許多文章都深受大家的喜愛(ài)。例如：《酵母》、《阿爾頓·洛克》、《向西去啊》、《海岸的奇跡》……他出生于達(dá)特木（英國(guó)西南部一荒野的丘陵地）附近的'小鎮(zhèn)荷恩·維卡里奇，但他的童年時(shí)光大多在芬縣的巴納克鎮(zhèn)和德文郡的克洛夫萊鎮(zhèn)度過(guò)，后來(lái)到英國(guó)皇家學(xué)院、倫敦大學(xué)和劍橋大學(xué)讀書(shū)，學(xué)習(xí)法律。
在這部童話中，作者以親切而風(fēng)趣的語(yǔ)調(diào)，優(yōu)美而簡(jiǎn)潔的文筆，生動(dòng)地講述了一個(gè)掃煙囪的孩子如何變成水孩子，在仙女的引導(dǎo)下，經(jīng)歷各種奇遇，最后長(zhǎng)大成人的美麗故事。
讀完這部童話我似乎明白了許多。我們要學(xué)會(huì)感謝，感謝小草，裝點(diǎn)了世界；感謝陽(yáng)光，帶給了我們溫暖；感謝父母，給了我們生命……
讀后心得體會(huì)12
《茶花女》這部小說(shuō)，聽(tīng)名字的時(shí)候我以為主人公是一個(gè)善良普通的農(nóng)村茶花女�？戳藘�(nèi)容才發(fā)現(xiàn)是一個(gè)不尋常的`主人公，她在巴黎有很大的名聲。身前她想盡榮華富貴，但是她死的時(shí)候卻是最最悲慘的。債主們更是在她死后變賣她的所有東西。
茶花女讀后感：故事很感人，其中三個(gè)主人公向我講述了那時(shí)社會(huì)的慘敗和黑暗，看完這本小說(shuō)，對(duì)故事內(nèi)容很念念不忘！
讀后心得體會(huì)13
我讀了一篇故事，名叫《芭比公主三劍客》。從小我就是一個(gè)愛(ài)讀童話書(shū)的女孩，喜歡故事里的公主，喜歡她們的美麗、善良�？墒请S著年齡的增長(zhǎng)，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)主人公的人生都是豐富多彩的。有著自己的夢(mèng)想，為夢(mèng)想付出努力，最后走向成功的美好人生。
《芭比公主三劍客》中的歌琳是是生長(zhǎng)在莊園里女孩，她為了追求自己的夢(mèng)想，也為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，她和自己的心愛(ài)寵物去了巴黎，她想成為一名女劍客，沒(méi)想到她的一封介紹信丟失了，而且大家都不相信女孩子能成為一名偉大的劍客。一個(gè)為了夢(mèng)想努力奮斗的女孩子。在巴黎女孩子是不能成為劍客的，可是歌琳?qǐng)?jiān)信父親說(shuō)過(guò)的話：“就算所有人都覺(jué)得這是不可能的事，只要有真正的勇氣就能讓夢(mèng)想成真�！痹诎屠韪枇毡灰淮未蔚木芙^，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練她什么都做不了，傷心極了�？筛枇詹](méi)有氣餒，她進(jìn)宮成了宮女，她意外發(fā)現(xiàn)了其他三個(gè)宮女也有這個(gè)夢(mèng)想，通過(guò)努力，她們努力地練習(xí)，練好了本領(lǐng)。后來(lái)在宮廷政變中她們成功地救出了王子，成為了王子的保鏢，實(shí)現(xiàn)了她們的`夢(mèng)想!她用自己的真誠(chéng)、努力換來(lái)了別人的認(rèn)可，用自己的行動(dòng)證明了自己的勇敢，最后終于成為了一名了不起的劍客。
讀了這篇故事，讓我懂得了夢(mèng)想不是靠空想就能實(shí)現(xiàn)的，要靠自己的努力，做什么事情都要堅(jiān)持到最后，不能半途而廢，以后我要多看、多讀、多學(xué)，像歌琳一樣為自己的夢(mèng)想努力奮斗，成為一個(gè)為國(guó)家做貢獻(xiàn)的人。
讀后心得體會(huì)14
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。
盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛(ài)者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，冠名為“柏拉圖式愛(ài)情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口說(shuō)：“哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部�！奔凑軐W(xué)家就是“愛(ài)智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書(shū)式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)看，酷愛(ài)學(xué)習(xí)的人稱為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛(ài)意見(jiàn)者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬(wàn)別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無(wú)疑問(wèn)，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國(guó)》的開(kāi)篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義�！保ㄏ嘈抛x過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話，因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。）或者說(shuō)，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人�！睂�(duì)于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)�，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。”
特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律�！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍�(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的'論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”接著，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益�！彼J(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)。”同時(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡�！保蚨^(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：
觀點(diǎn)反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想�？梢�(jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練�！睉�(zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛(ài)。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話，將永無(wú)寧日……”
這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)�，�?guó)破家亡”。
在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說(shuō)“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅�！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛(ài)護(hù)�！�
如果，我們將這些見(jiàn)解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素�！卑乩瓐D以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家�！爱�(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的�！�
論述完城邦的正義后，柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過(guò)對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開(kāi)的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)�？梢�(jiàn)，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說(shuō)”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
法國(guó)著名學(xué)者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻(xiàn)在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結(jié)構(gòu)”。杜梅茲勒總結(jié)出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)檫@些文化都起源于遠(yuǎn)古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補(bǔ)充的因素而得以形成的：王權(quán)、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會(huì)組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動(dòng)者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關(guān)的：天空、空氣、大地；它們一起又構(gòu)成人類社會(huì)和神的社會(huì)的模型，在這個(gè)模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬(wàn)神殿里的諸神都是各司其職的，比如說(shuō)，羅馬宗教中就實(shí)行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。[參考《神話與史詩(shī)—喬治·杜梅齊爾傳》［法］迪迪�！ぐ＠锱钪本┐髮W(xué)出版社20xx年2月版前言]
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國(guó)王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國(guó)》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘?lái)德性，帶來(lái)正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。
說(shuō)到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么？
柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛(ài)真。”當(dāng)大多數(shù)無(wú)法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見(jiàn)）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見(jiàn)卻真實(shí)得多�？搓幱笆亲钊菀椎�，為了去看陽(yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來(lái)到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺(jué)得這一變遷是非常值得的。這一從看見(jiàn)陰影、看見(jiàn)火光到看見(jiàn)太陽(yáng)的過(guò)程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過(guò)任何學(xué)問(wèn)”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問(wèn)不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上�！蔽乙詾�，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來(lái)品質(zhì)的高貴者。他們通過(guò)哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國(guó)家。于是，在這樣的國(guó)家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。
在柏拉圖的“國(guó)家”中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會(huì)停留于那些人們只知道它們存在的單獨(dú)的個(gè)體，他要尋根究底，在認(rèn)識(shí)萬(wàn)物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄……當(dāng)他走近真實(shí)的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達(dá)到了真知。于是他生活在真實(shí)里，生長(zhǎng)著，擺脫了他的痛若�！盵《后樓梯：大哲學(xué)家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社P.38]
一個(gè)超驗(yàn)的理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見(jiàn)，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴以存在的根本，反過(guò)來(lái)，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國(guó)的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪�！薄独硐雵�(guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來(lái)，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見(jiàn)五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺(jué)就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來(lái)相當(dāng)專制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無(wú)法忍受這種專制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”�？峙拢@是滿足了“理想”，而摧殘了“思想”吧�？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國(guó)家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”�；蛟S，有些人會(huì)覺(jué)得某類“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過(guò)是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
讀后心得體會(huì)15
讀完俞玉萍老師的《完美教室》后，我覺(jué)得特別親切，因?yàn)闀?shū)里講述的是我們自己的故事。我又不得不佩服俞玉萍老師，將我們平時(shí)瑣碎的工作，竟可以這樣完美地表達(dá)出來(lái)，讓人讀了油然而生的是一種幸福和享受：原來(lái)我們的生活如此美麗。
一、努力成為一個(gè)有激情的幸福老師。
魏書(shū)生老師說(shuō)過(guò)，無(wú)論做什么事情，一個(gè)人的心態(tài)決定一個(gè)人的“高度”;激情而投入地工作與麻木而呆滯地工作，是兩個(gè)完全不同的天地。一位充滿激情的班主任對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的。學(xué)生每天幾個(gè)小時(shí)坐在教室里，對(duì)于學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，并不是很快樂(lè)的事。這部分學(xué)生常常感覺(jué)學(xué)習(xí)枯燥無(wú)味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有外面的生活豐富多彩。少數(shù)學(xué)生甚至覺(jué)得坐在教室里是一種折磨，是家長(zhǎng)逼迫他來(lái)念書(shū)的。充滿激情的班主任會(huì)在枯燥乏味的學(xué)習(xí)生活中引導(dǎo)學(xué)生尋找美、發(fā)現(xiàn)美、感受美，給學(xué)生正面的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，同學(xué)在他的激勵(lì)下，學(xué)習(xí)氛圍越來(lái)越好，班集體也越來(lái)越優(yōu)秀。學(xué)生有了學(xué)習(xí)的激情，有了為班級(jí)服務(wù)的激情，班主任工作才更見(jiàn)成效，工作也更有激情，這樣激情在教學(xué)相長(zhǎng)的良性循環(huán)中不斷發(fā)展。
我們常說(shuō)：“學(xué)生像班主任”，“有什么樣的班主任，就有什么樣的學(xué)生”。這不無(wú)道理，班主任自身的'行為時(shí)刻都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著一定的影響力和滲透力，因此，如果能讓一個(gè)班主任在自己所從事的教育教學(xué)管理工作中，全身心地投入，在工作中釋放能量，揮灑激情，感染學(xué)生，那么學(xué)生一定會(huì)終生受益，但是，許多因素和班主任工作本身的特點(diǎn)常常令班主任“身心疲憊”，“苦不堪言”，我們的處境是：在學(xué)校的第一線上，學(xué)生的方方面面都得插手。上至學(xué)生的考試成績(jī)、思想教育，下至學(xué)生的睡覺(jué)吃飯、生病感冒等等問(wèn)題，我們都得去詢問(wèn)，去管理。一天到晚就是圍著自己班的孩子轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，生怕有什么閃失。
雖然我們班主任的工作是如此的煩瑣而辛苦，但是既然我們無(wú)法改變環(huán)境，那么，老師們，不如讓我們?cè)谟鋹傊泄ぷ靼?想一下：我們?cè)诤⒆觽兊募冋媾c質(zhì)樸中，延續(xù)了自己有限的青春;我們?cè)诤⒆觽兊臒崆榕c善良中，體驗(yàn)著被愛(ài)的幸福;我們?cè)诤⒆觽兘o予的掌聲中，得到了無(wú)上的尊重與理解，這難道不是教育給予我們最大的財(cái)富嗎?于丹老師這樣形容我們的職業(yè)：“這是一個(gè)很奢華的職業(yè)，我用一生的時(shí)間陪過(guò)了無(wú)數(shù)的青春�！彼晕覀儜�(yīng)該對(duì)這個(gè)職業(yè)充滿激情，這份激情的原動(dòng)力不僅因?yàn)樽约罕旧淼倪@種真誠(chéng)的職業(yè)態(tài)度，還因?yàn)閷W(xué)生讓我們嘗到了為師的快樂(lè)。當(dāng)教師節(jié)、感恩節(jié)手機(jī)里充斥著學(xué)生的溫情祝福的時(shí)候，當(dāng)春節(jié)四面八方的學(xué)子再度回到自己身邊一起回憶往事的時(shí)候，當(dāng)離校多年已經(jīng)長(zhǎng)大成人的學(xué)生還當(dāng)知心朋友，不時(shí)向我們傾訴心聲的時(shí)候，我們會(huì)對(duì)自己的工作更有信心和激情。
二、用心經(jīng)營(yíng)一個(gè)有特色的完美教室。
對(duì)于“完美教室”的理解不透，很多教師認(rèn)為把教室布置好看了，就是“完美教室”。其實(shí)不然，物質(zhì)文化是班級(jí)文化的第一層面，很容易達(dá)到，但若僅僅停留在這一層次，便沒(méi)有形成真正的班級(jí)文化。制度文化支撐精神文化，但制度文化的核心是人本思想，沒(méi)有人本思想的制度，對(duì)學(xué)生是缺乏吸引力的，學(xué)生從內(nèi)心是不會(huì)接受這種制度的。精神文化是班級(jí)文化的最高境界，其體現(xiàn)在于每個(gè)成員對(duì)班級(jí)目標(biāo)的接納、對(duì)共同價(jià)值觀的認(rèn)同。
和班級(jí)文化一起成長(zhǎng)的學(xué)生是幸福的，和學(xué)生一起成長(zhǎng)的班級(jí)文化是有魅力的�！巴昝澜淌摇笔菍⑷w教師、學(xué)生和家長(zhǎng)都涵蓋在內(nèi)，組成一個(gè)成長(zhǎng)共同體，尊重生命、面朝未來(lái)、崇尚閱讀、熱愛(ài)自然。它關(guān)注個(gè)性和人格的鍛造張揚(yáng)，關(guān)注生命和生活的品質(zhì)品味。
俞老師的“完美教室”一有完美班級(jí)的“價(jià)值系統(tǒng)”，即班級(jí)規(guī)則系統(tǒng)的積極建立與維護(hù)，包括班級(jí)愿景、道德人格課程、班級(jí)規(guī)約系統(tǒng)，以及個(gè)性化班名，鮮明的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、吉祥物、班徽等;二有卓越的班級(jí)活動(dòng)課程體系，有諸多優(yōu)秀的細(xì)節(jié)文化組合成的共同的行為方式;三有師生乃至家長(zhǎng)共同經(jīng)營(yíng)的班級(jí)博客或通訊平臺(tái)，師生與家長(zhǎng)保持密切的交流與溝通，有周期性的師生與家長(zhǎng)共同的活動(dòng);四有班級(jí)自己的節(jié)日，學(xué)生生日、班級(jí)表彰、班級(jí)表演、班級(jí)慶典、故事講述等等;五有堅(jiān)持不懈的班級(jí)行動(dòng)，使班級(jí)所有成員有向著美好的共同朝向與積極的生命狀態(tài)，每一個(gè)班級(jí)成員都能成為最優(yōu)秀的自己。
百合班的孩子是幸福的，是閱讀改變了他們，是生活中的小事啟迪了他們，是俞老師的行動(dòng)感動(dòng)了他們。教育是一種生命關(guān)懷。讓我們跟著俞老師一路為孩子們創(chuàng)造幸福完整的生活，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，和孩子們的生命都得以怒放。
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