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    師說教案

    時間:2024-06-30 20:31:36 教案 我要投稿

    有關(guān)師說教案范文匯編八篇

      作為一名人民教師,可能需要進(jìn)行教案編寫工作,編寫教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點與難點,進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點呢?以下是小編精心整理的師說教案8篇,歡迎大家分享。

    有關(guān)師說教案范文匯編八篇

    師說教案 篇1

      一、教學(xué)目標(biāo)

      1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

      2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

      3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

      4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

      二、教學(xué)重點

      1.了解文章的整體思路。

      第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。

      第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

      可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師” ②分提一:“小學(xué)而大遺”③分提二:士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)

      第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。

      2.本文寫作特點:

      (1)語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

      例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

      (2)論證上有破有立。

      例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立) 第2段,師道不傳的原因。(破)

      第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

      (3)對比論證。

      三、教學(xué)難點

      1.積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。

      2.本文第2段既是教學(xué)重點,又是教學(xué)難點。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。

      四、教學(xué)方法

      1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式,教師在教學(xué)中講授重難點,提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路。

      3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論,回答問題。

      4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野,加深對文章的理解。

      五、教具準(zhǔn)備 多媒體、黑板

      六、課時安排 3課時七、預(yù)習(xí)提綱

      目的:讓學(xué)生熟悉課文,作好積累。

      具體步驟:

      1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,,

      2.初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

      3.初步揣摩關(guān)鍵詞語,嘗試完成課后練習(xí),列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。

      八、教學(xué)過程設(shè)計

      第一課時 :

      [教學(xué)要點]

      1.導(dǎo)入并解題,介紹作家生平、作品、本文寫作背景。

      2.初讀課文,梳理文章脈絡(luò),整理字詞。

      3.分析課文第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

      [教學(xué)過程]

      導(dǎo)語設(shè)計

      同學(xué)們,你們坐在課堂里學(xué)習(xí),有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系?在課堂里,老師和你們又分別處于什么樣的位置呢?而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢?本文作者韓愈有反對流俗的巨大勇氣,有堅持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗,提出了以“道”為師,“道”在即師在的觀點,是有進(jìn)步意義的。

      作者及寫作背景介紹

      韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

      韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動,把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首

      魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現(xiàn)實意義。

      關(guān)于“說”

      “說”是一種文體,是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體!皫熣f”,就是“說說關(guān)于從師的事”。

      初讀課文

      1.檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況,教師幻燈打出下列字要求強調(diào)注音:

      愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn) 郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)諛(yú)歟(yú)貽(yí)

      提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中,注意一些古文詞匯的使用,在最后一課時將整理歸納。

      2.請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

      3.梳理第二段脈絡(luò)

      第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。

      第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析問題產(chǎn)生的原因:“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。

      可分三小層:①總提:今之眾人“恥學(xué)于師”

     、诜痔嵋唬骸靶W(xué)而大遺”

     、鄯痔岫菏看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者)

      第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。

      講讀文章第1段

      第1段總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。

      1.逐句講解

     、俟胖畬W(xué)者必有師。學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的'人,文中指求學(xué)的人。

     、趩枺骸叭朔巧,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?

      提示:用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)生乎吾前。乎,在

      ③提示:“其為惑也,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難,終生也不能解決。

      ④吾從而師之。師,以……為師,動詞的意動用法。

      ⑤吾師道也。師,從師學(xué)習(xí)。

     、蕖暗乐妫瑤熤嬉病币彩桥袛嗑涞囊环N形式。

      2.深入講解

      ①問:第1、2句之間是什么關(guān)系?提示:先指出現(xiàn)象,后做解釋。

      重點是后一句,因為提出教師的任務(wù),這是立論的出發(fā)點。

     、趩枺旱3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?提示:承“解惑 ”而來,說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來,說要以“道”為師。

     、蹎枺喊训4、5句合在一起看,行文上有什么特點?提示:以年齡大小為烘托;先對舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。

      問:最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?提示;承“師道”一語,指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。

      3.歸納各層大意:

     、僦赋鼋處煹娜蝿(wù)(前兩句)②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);

     、壑赋鰮駧煹臉(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

      4.理解分析

     、賳枺罕疚牡闹行恼擖c是什么? 提示:“古之學(xué)者必有師!

     、趩枺航處煹穆氊(zé)? 提示:“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”

      “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)

     、蹎枺喝绾螐睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性?提示:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

      ④問:擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 提示:“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

      ⑤問:從師的原則是什么?提示:“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

      “生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對舉的行文方式。

      5.文理示意圖(板書)

      傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))

      聞道在先 不從師則

      即從而師之 無以解惑

      ↓ (釋“傳道”“解惑”)

      “師道” “道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))

      布置課后作業(yè)

      誦讀第2段,并思考下列問題:

     、俦径慰煞謳讓樱 ②本段主要的論述方法是什么? ③本段語言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會。

     、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。

      第二課時:

      [教學(xué)要點]

      讀講課文第2、3、4段。

      充分理解本文主旨

      [教學(xué)過程]

      (一)誦讀第2段。

      1.讀讀講講背背。

      分段進(jìn)行,各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。

      劃分層次請學(xué)生回答

      提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近)②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因)

     、壑虚g部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

      3.教師具體講解

      (1)第一層:“嗟乎”!……其皆出于此乎?”

     、賳枺骸皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y(jié)構(gòu)上有什么作用?

      提示:一是過渡作用,上文說“古”,由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。

      問:“師道”的內(nèi)涵是什么?

      提示:此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。

     、趩枺簭男形姆绞娇,包括三組“對舉”,請說明

      提示:第2段,批評當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點,感情強烈地慨嘆今日師道之不傳,轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評,過渡極為自然。這一段,作者運用反復(fù)對比的方法來加強文章的說服力。

      先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。 說明如果不從師學(xué)習(xí),那么愚人就更加“愚”了!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思。“此”,代詞,指從師與否。這一句中的兩個“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

      再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法“句讀之不知……明也”,也是一個難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!

      再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù),是一種可怪現(xiàn)象,與本段開頭相呼應(yīng)。注意:“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因為“位卑則足羞,官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評,不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語氣。

      讀后小結(jié):通過以上三層對比,極言師道不傳之可嘆與可怪,針砭時弊,發(fā)人深思。

      ③問:這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的,請指出來。提示:“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”。

      問:“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)?提示:“而恥學(xué)于師”的“而”。

      問:哪一種句式是表示因果關(guān)系的?提示:“之所以……,出于……”。

      (2)第二層:“愛其子……吾未見其明也!

      ①問:“于其身也”的“身”是指誰說的?提示:從“愛其子”可以看出,這是指做父親的人。

      從行文方式看,這一整句可以算對舉,但句子構(gòu)造則不相同。

      問:作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?提示:不是,也有評論:“惑矣”。

      問:刪去“惑矣”行不行?提示:不行,它有領(lǐng)起下文的作用。

     、凇靶W(xué)而大遺,吾未見其明也!笔侵苯雍魬(yīng)“惑矣”的?“小學(xué)”是指不知句讀,從師而學(xué)。

      “大遺”又是指什么說的?不解惑而恥學(xué)于師。

     、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,問:有什么好處?提示:用特殊的對照方式,更加引人注目;長句劃短,讀來鏗鏘有力。

     、芙處熜〗Y(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照,點出一個“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對照比較,“惑”在哪里就很清楚了。

      (3)第三層:“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”

     、龠@里也有對照的敘述,但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個敘述簡略,一個敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。

      提示:“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,本文就是針對這個問題寫的。)

      如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會影響行文的連貫性?回答是不會影響。刪去好不好呢?提示:不好!拔槐皠t足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對擇師的影響于此可見。

      ②問:“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?提示:要加強批判的力量。

      問:“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?提示:改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。

      (二)誦讀第3段

      第3段,論述“圣人無常師”,從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。 具體講解

      “郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講。

      “術(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會有老師,這就失去這一 格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸姸唷,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。

      讀后小結(jié):這段引用歷史事實,從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡,推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點,無疑是進(jìn)步的。

      2.這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。

      提示如下:

      “圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

      “郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語,就是對這個問題的回答。

      以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。

      “弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點,下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋!叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。

      3.①問:本段引用孔子言行,闡述了什么觀點?

      明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”

     、诳偨Y(jié):“圣人無常師”語出《論語·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

      (三)誦讀第4段

      1.分析:

     、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

      明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

      “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

     、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗 明確:儒家道德。

      ③本段的作用是什么?明確:說明了寫作緣由。

      ④第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭?

      答案要點:這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆,放在開頭,讀者不明所指,倒顯得無足輕重,不如卒章顯志為好。

      2.小結(jié):第4段,說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”,“不拘于時”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對照,虛實并舉,突出了中心,增強了文章的說服力?傊c明作此文的原因和目的,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

      (四) 小結(jié):本文的思想意義在于:

      (1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。

      (2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。

      (3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

      (五)課后作業(yè)

      1.背誦全文2.思考本文的寫作特色是什么?3.整理歸納字詞

      第三課時:

      [教學(xué)要點]

      1總結(jié)全文

      2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點,明確本文的寫作特色。

      3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

      [教學(xué)過程]

      (一)總結(jié)全文本文是一篇議論文,說為李蟠而作,實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴,看不起別人, 不肯從師學(xué)習(xí),甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的,文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點,因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論,然后,再以現(xiàn)實存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),論證有力,是古代論說文的典范。

      全文翻譯

      古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,傳授學(xué)業(yè),解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑而不從師學(xué)習(xí),那他對于疑惑的問題,就始終不能解決。出生比我早的人,他知道道理本來比我早,我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人,他知道道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),而且把當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里計較他生年比我早還是晚呢?所以,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,也是老師存在的地方。

      唉!從師的風(fēng)尚沒人傳布已經(jīng)很久了,要人們沒有疑惑很難哪!古代的圣人,他們超過一般人很遠(yuǎn)了,而且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;對于他們自己呢,卻恥于讓老師教他們,這真是糊涂!那孩子的老師,教孩子讀書來熟悉書中的句子,尚不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。不通解文句,不能解決疑惑,有的人向老師學(xué)習(xí),有的人卻不向老師求教,小的方面學(xué)習(xí),大的方面丟失,我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī),樂師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者,他們就說:“那個人與某個年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,那是很使人丟臉的事,稱官位高的人為師就近于諂媚。”!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù),由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠,士大夫之族是不屑與他們并列的,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

      圣人沒有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人,他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子?鬃诱f:“幾個人走在一起,其中就一定有我的老師!彼詫W(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比學(xué)生強,知道道理有先有后,技能學(xué)業(yè)各有專門研究,如此而已。

      李蟠,十七歲,愛好古文,《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過,又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人從師學(xué)習(xí)的道理,特別寫了這篇《師說》來贈給他。

      (三)總結(jié)全文的寫作特點

      1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻.

      例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

      2.論證上有破有立。

      例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立) 第2段,師道不傳的原因。(破)

      第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

      3.對比論證。

      從第2段看,用的是對比論述的方法。“古之圣人”與“今之眾人”的對比,為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比,是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點,也說明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比,將內(nèi)容深化一層。

      (四) 語言積累

      (1)通假字

     、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也!笆堋蓖ā笆凇。 ②或師焉,或不焉。 “不”通“否”。

      (2)虛詞

     、僦

      古之學(xué)者 之,助詞,的。 巫醫(yī)樂師百工之人 之,助詞

      師道之不傳也久矣 之,取獨 句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志

      作《師說》以貽之 之,代詞

      ②其:

      其為惑也 其,代詞 今其智乃反不能及 其,人稱代詞

      其可怪也歟 其,副詞,表推測 于其身也 其,人稱代詞

      (3)詞類活用

     、賽u學(xué)于師 (形→意動)②吾從而師之 (動→意動)

      (4)關(guān)于一詞多義(練習(xí)三)

     、俚溃海ò淳毩(xí)排列的順序,例句略,下同)

      A.(儒家的)思想體系。B.說。 C.道路。D.方法。 (按:此題無相同的義項,練習(xí)題有誤。)

     、趥鳎篈.流傳。B.傳授。C.(zhuàn)闡述儒家經(jīng)義的文字。 D.同 A。

      補充:E.(zhuàn)古時供來往行人住宿的旅舍。例:舍相如 廣成傳舍。

      ③圣:A.具有極高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建統(tǒng)治階級對帝王的諛稱。

      補充:E.舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人,如詩圣、棋圣等。

      (5)句式

      “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

      (6) 結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法,略作補充如下:

      ①用在修飾語和被修飾語之間,使二者組成偏正結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。

      ②用在主語和謂語之間,使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個偏正結(jié)構(gòu),作句中的主語、賓語或表示時間的短語等,有時也作復(fù)合句中的一個分句。

     、塾迷趧釉~和它的賓語之間,起著把賓語提前的作用,以達(dá)到強調(diào)的目的。

    師說教案 篇2

      自讀準(zhǔn)備

      布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)、自讀,從中發(fā)現(xiàn)疑難問題,在課堂上提出,由師生共同討論解決問題。

      教學(xué)重點

      1、介紹背景材料,疏通文字障礙,正確理解課文。

      2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。

      3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。

      教學(xué)步驟:

      一、學(xué)生通過課前預(yù)習(xí),發(fā)現(xiàn)疑難,課堂上提出,師生共同研討。

      如下為學(xué)生課堂上可能提出的問題,教師應(yīng)準(zhǔn)備好。

      1、解題:

      “說”是古文中的一種文體,屬論說文范疇,一般陳述自己對某種事物的見解!皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}!皫熣f”,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,有破有立,對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”

      2、作者簡介:

      韓愈(768─824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提意見,被貶官,第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長),故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的'許多異稱。

      韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績,他和柳宗元一起提倡古文運動,主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實的文風(fēng),并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文,反對模仿因襲,人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領(lǐng)袖,也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文:題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐對當(dāng)時和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

      他所謂“古文”,是和當(dāng)時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立,即奇句單行,以儒家思想為基本內(nèi)容,取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文,說為李蟠而作,實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。

      初中課本選了他的《馬說》一文,借千里馬難遇伯樂,來比喻賢才難遇知己,難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余,富有現(xiàn)實意義。

      3、詞的多義現(xiàn)象

      ⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”

      b、表憑借或目的。“用來……的”“……的憑借”

     、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也

      ②親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也

     、鄞怂詫W(xué)者不可以不深思而慎取之也。

     、艽耸浪圆粋饕

     、菟郧矊⑹仃P(guān)者,備他盜之出入與非常

     、茙焌、二千五百人為一師,泛指軍隊。例:齊師伐我!蹲髠鳌

      b、老師c、效法、學(xué)習(xí)d、樂官、樂師

      ⑶也a、句末語氣詞,表示判斷或肯定。b、句末語氣詞,與“何”等詞相應(yīng),表示疑問語氣。

      c、句中語氣詞,表示語氣的停頓,以引起下文。d、副詞。也(后起意義)

      ⑷于a、介詞。引出動作的處所、時間和對象,可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較,相當(dāng)于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。

     、善鋋、人稱代詞。第一人稱:自己第三人稱b、指示代詞

      c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。

     、蕚鱝、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達(dá)、傳授f、流傳

     、酥產(chǎn)、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當(dāng)于“的”d、放在句子主謂之間,取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標(biāo)志。

      二、檢查學(xué)生對課文的理解。

      主要通過檢查學(xué)生的朗讀課文情況來完成

      三、教師示范背誦。

      激發(fā)學(xué)生背誦興趣,課后主動背誦。

    師說教案 篇3

      教學(xué)目標(biāo):

      1、了解作者、背景及文體

      2、疏通文章,理清思路

      課時:3

      第一課時

      一、組織教學(xué)

      二、檢查作業(yè)(背誦《滕王閣序》)

      三、導(dǎo)入新課

      1、板書課題

      2、作者簡介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運動”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號“文”)。

      明人列他為:唐宋八大家之首。

      3、 .寫作背景:

      從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,飲不暇熟,有挈挈而動,如是這數(shù)矣!

      4、 文體:“說”,議>論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

      5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個問題。

     、 注意以下部分字的`讀音。

      句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

      ② 中心論點:古之學(xué)者必有師。

     、 全文中的四個段落,各從那些方面來闡述觀點?

      第一段:正面闡述從師的重要性。

      第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

      第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

      第四段:說明.寫作的緣起。

      6、 小結(jié)全文。

      四、 作業(yè):

      1、 背誦第一段。

      2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。

      第二課時

      教學(xué)目標(biāo):

      1、 解析論證過程、論證方法。

      2、 掌握字詞、疏通全文。

      內(nèi)容步驟:

      一、 檢查上堂作業(yè):

      1、 背誦第一段。

      2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。

      二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):

      第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)

      ②為什么從師

     、 以什么人為師

      第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

      古之圣人——從師 圣益圣

      今之眾人——不從師 愚益愚

      愛其子——擇師 惑矣,未明也

      于其身——恥師

    師說教案 篇4

      教學(xué)目的:

      一、 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

      二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

      三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

      四、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

      五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

      教學(xué)設(shè)想

      一、本文是針砭時弊的作品,因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹,可用柳宗元當(dāng)時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文,因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文,歸納“說”的文體知識。

      二、明確本文的教學(xué)重點:第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。

      三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外,把本文與《捕蛇者說》作比較,教給比較閱讀方法,并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進(jìn)行課內(nèi)自讀(將《問說》與《師說》比較閱讀)在方法上作準(zhǔn)備。

      四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

      第一教時

      教學(xué)要點:

      一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法;四、分段;五、意動用法。

      教學(xué)過程

      一、討論本文的教學(xué)目的。

      二、預(yù)習(xí)檢查。

      三、導(dǎo)入新課。

      從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。

      四、作者介紹(結(jié)合注釋①)。

      韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

      古丈運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

      韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

      《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的.。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。

      五、解題。

      板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

      六、指導(dǎo)自讀課文。

      要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點撥指正:

     。保x準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:

     。玻页稣n文中合成的雙音詞:學(xué)者句讀百工六藝

     。常赋鱿铝屑狱c詞的古今義

      古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問的人

      句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

      小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校

     。矗懻撝攸c文言詞的意義和用法

     。ǎ保⿴煟赫n文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

     、僮髅~,有三種情況:作“老師”講古之學(xué)者必有師

      作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

      作“姓”講孔子師郯子……師襄

      ②作動詞,有三種情況

      作“學(xué)習(xí)、效法”講

      吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)

      巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

      作“從師”講

      或師焉,或不焉

      師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

      作“以……為師”講意動用法(下面專講)

     。ǎ玻┲赫n文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

     、僮鞔~,有兩種情況

      指代人或事物擇師而教之

      連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”

      郯子之徒

      巫醫(yī)樂師百工之人

      ②作助詞,有四種情況

      放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

      放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復(fù),可知矣

      表示賓語前置句讀之不知

      在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

      六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

     、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況

      作代詞,指代自己君將哀而生之乎

      作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

      作動詞,“到”、“往”吾欲之南海

     。ǎ常┢洌赫n文中出現(xiàn)17次,用法如下:

     、僮鞔~,有四種情況

      在主謂短語中作主語

      生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

      惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

      復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

      ,師說..-教學(xué)教案標(biāo)簽:高三下冊語文教案,高中語文教案, 師說..-教學(xué)教案,

      作兼語余嘉其能行古道(他)

      作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

      ②作語氣副詞,有兩種情況

      表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

      表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)

     。担侄危簩懗龆我,指出本文中心論點和分論點,填表如下:

      段數(shù) 段意 論點

      1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點:古之學(xué)者必有師(無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存)

      2 批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點:師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

      3 用具體事實進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點:圣人無常師

      4 說明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號召1.不拘于時;2.能行古道。照應(yīng)以上兩個分點

      七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法:意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:

      名、形(動)+賓=以+賓+為+名、形(動),例如:

      吾從而師之名詞以……為師

      漁人甚異之形容詞以……為奇異

      巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師動詞以相師為恥

      八、朗讀課文:讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。

      九、布置作業(yè):1.結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文。

     。玻畷孀鳂I(yè):“思考和練習(xí)”三。

     。常A(yù)習(xí)思考題:(l)本文是怎樣論述中心論點的?

     。ǎ玻┰诘诙沃凶髡咴鯓舆\用正反對比論證方法?

      第二教時

      教學(xué)要點

      一、論證方法;二、語言特點;三、借鑒意義;四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。

      教學(xué)過程

      一、預(yù)習(xí)檢查。

      二、研讀課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)。

      學(xué)生試譯、討論,教師重點點撥。

      1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的?

     。1)分析第一段:作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

      第一層:開門見山提出中心論點:古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點。第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑!皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:老師,是靠他來傳授道理,教授學(xué)業(yè),解釋疑難問題的。

    師說教案 篇5

      1、正確理解本文思想觀點。

      2、體會并理解正反對比的論證方法。

      3、背誦全文。

      【教學(xué)重點】

      1、本文思想觀點。

      2、正反對比的論證。

      【教學(xué)時數(shù)】

      3課時。

      【教學(xué)過程】

      第1課時

      一、文體及作者

      1、從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”導(dǎo)入。

      2、“說”是古文中的一種文體,屬論說文范疇,一般陳述自己對某種事物的見解!皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說”,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。

      韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣,痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度,有破有立,對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

      3、作者簡介:

      韓愈(768~824),字退之。生三歲而孤,靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦,到十七八歲,學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士,二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,其間有兩次因上疏皇帝提意見,被貶官,第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長),故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

      韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績,他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者,,主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式,不重文章內(nèi)容,矯揉造作,華而不實的文風(fēng),并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文,反對模仿因襲,人云亦云。 (觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

      本文是一篇議論文,說為李蟠而作,實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文,借千里馬難遇伯樂,來比喻賢才難遇知己,難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余,富有現(xiàn)實意義。

      二、現(xiàn)實切入

      先給大家講一件真實的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師,他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回,一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說:“你應(yīng)該感謝我兒子,沒有他你就不會出名!

      三、分析第一段

      同學(xué)們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法,F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段,看看韓愈對這個問題有何高見,然后再請同學(xué)們深入討論。

      1、讀課文

      2、韓愈的觀點是什么?你怎么看?

      3、那個時候,老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道,講授的是六藝經(jīng)傳。)

      4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?

      5、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明,這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)

      6、如果說,現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”,這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作,所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

      7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

      孔子主張“克己復(fù)禮為仁”,“仁者愛人”,孟子也說過“殺身成仁”,“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

      《禮記》:“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;大意是說:古代那些要使美德彰明于天下的人,要先治理好他的國家;要治理好國家的人,要先整頓好自己的家;要整頓好家的人,要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人,要先端正他的思想……思想端正了,然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了,然后家庭整頓有序;家庭整頓好了,然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了,然后天下平定。

      8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù),那么老師的作用就不是可有可無的吧?

      韓愈在《師說》中開篇就說:“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師,天才的出現(xiàn)同樣離不開老師,他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師,對吧?

      這樣看來,老師不一定都有職稱,不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的'人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么,我們可否得出這樣的推論:每個人都有自己的老師?當(dāng)然,“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展,可以是人生方面,可以是文化科學(xué)的,也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間,不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

      8、現(xiàn)在我們討論第二個問題:偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說,徐特立是靠才名揚天下的,這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說,先有雞蛋,然后用老母雞或孵化器,經(jīng)過二十一天然后,小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面,二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些,比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天,還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件,雞蛋就不會變成雞崽兒?

      成才固然離不開個人奮斗,它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù),是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì),除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候,特意給他寫了一封賀信,開頭就說“你是我20年前的先生,你現(xiàn)在仍然是我的先生,你將來必定還是我的先生!边@說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌,出于客套,而是發(fā)自內(nèi)心的,認(rèn)為在徐特立先生身上,不僅過去,就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信,我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝,F(xiàn)在我們回過頭來思考:為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢?

      因為他錯誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們,我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實,也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負(fù)義的行為,是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。

      同學(xué)們,你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng),我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!

      我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長錯誤地認(rèn)為老師有“點石成金”的本事,只要分進(jìn)“好班”,就可以高枕無憂了,從而放松了主觀努力。剛才我們討論了,主觀努力是成才過程中起決定作用的因素,教師只是外部的一個條件,外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭,我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋,可你不愿意變成小雞崽兒,我這老母雞一爬上去,你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世,我也沒有一點辦法嘛!

      11、所以,我們要正確評估老師的作用,要尊重老師,尊重老師的勞動。當(dāng)然,尊重老師并不是唯師是從!墩撜Z》“當(dāng)仁,不讓于師!边@句話是什么意思呀?

      在真理面前,對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī),我更愛真理!?/p>

      12、小結(jié):

      第一層:開門見山提出中心論點:古之學(xué)者必有師。

      第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

      第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

      第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。

      第2課時

      一、分析第2段

      1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

      第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點,說明從師的必要。

      2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法:

      第一層:

      提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

      師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”,表示停頓。

      第二層:

      針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

      先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

      再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:

      “句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”,翻譯:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。

      最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:

      “道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

      二、讀準(zhǔn)字音,理解重點詞的意義和用法

      1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音:

      句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

      2、找出下列合成的雙音詞。

      “學(xué)者” “句讀” “六藝”

      3、指出下列加粗詞的古今義。

      “古之學(xué)者”

      古:求學(xué)的人。

      今:有專門學(xué)問的人。

      “句讀之不知”

      古:句子停頓的地方。

      今:看字發(fā)出聲音。

      “小學(xué)而大遺”

      古:小的方面學(xué)習(xí)。

      今:小學(xué)校。

      三、背誦第2段

      四、討論重點文言詞的意義和用法

      第3課時

      1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

      這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點。

      第一層:提出分論點,圣人無常師。

      第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

      作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

      2、分析第4段:

      作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文!安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。

      3、背誦第3段中的名句。

      4、本文語言上有什么特點?

     、 整句散句結(jié)合:

      整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

     、 頂真修辭手法的運用:

      頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),又稱連珠句式,上遞下接,有如“連珠”。自然恰當(dāng)運用這句句式,能反映了物的連鎖關(guān)系,表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律,在句子的結(jié)構(gòu)上,緊接遞承,沖流而下,誦讀起來,氣勢也是宏肆的。“古之學(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!瓗熤嬉病!边@段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如“連珠”式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) :

      馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑

      雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛

      此聯(lián)運用了多種修辭方法!榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個字為名詞,后一個字為動詞,又為轉(zhuǎn)類。

      魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):

      紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調(diào)

      白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖

      此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語工整,有情趣,有韻味。

      5、本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?

      哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

      第4課時(練習(xí)課)

      一、字詞解釋

      1、師:

      課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

     、 作名詞,有兩種情況:

      作“老師”講。如:古之學(xué)者必有師

      作“專門技藝人”講。如:巫醫(yī)樂師百工之人

     、 作動詞,有兩種情況:

      作“學(xué)習(xí)、效法”講。如:吾師道也、師道之不傳也久矣

      作”從師“講。如:或師焉,或不焉

      2、之:

      課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

     、 作代詞,有兩種情況:

      指代人或事物。如:擇師而教之

      連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”如:郯子之徒

      巫醫(yī)樂師百工之人

     、 作助詞,有四種情況:

      放在定語與中心詞之間。如:古之學(xué)者。

      放在主謂之間,取消句子獨立性。如:師道之不復(fù),可知矣

      表示賓語前置。如:句讀之不知

      在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如:六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

     、 以前學(xué)過的課文中還有三種情況:

      作代詞,指代自己。如:君將哀而生之乎

      作助詞表示定語后置。如:蚓無爪牙之利

      作動詞,“到”、“往”。如:吾欲之南海

      3、其:

      課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

     、 作代詞,有四種情況:

      在主謂短語中作主語:

      生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

      惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

      復(fù)指,作主語:

      古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

      作兼語余嘉其能行古道(他)

      作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

      ⑵ 作語氣副詞,有兩種情況:

      表猜測,圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

      表感嘆,今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

      二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法

      意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示

      心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:

      “吾從而師之”名詞以……為師

      “漁人甚異之”形容詞以……為奇異

      “巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

      三、課后習(xí)題三

    師說教案 篇6

      三維目標(biāo):

      【知識與能力】

      1、 了解有關(guān)“說”的文體知識,了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。

      2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

      3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

      【過程與方法】

      1、 通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識

      2、 教師點撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

      3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

      【情感態(tài)度與價值觀】

      點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

      教學(xué)重點:

      1、 學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。

      2、背誦全文,積累文言詞語

      教學(xué)難點:

      正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

      教學(xué)設(shè)想:

      1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出三維目標(biāo)。

      2、教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認(rèn)真思考,質(zhì)疑問難,把握文章的思想內(nèi)容。

      教學(xué)工具:

      多媒體課件(視頻、圖片、文字)

      課時安排:

      一課時

      教學(xué)過程:

      一、檢查預(yù)習(xí):

      【多媒體展示】

      通過課件出示一些重點字詞,來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

      (出示內(nèi)容見教案后附件部分)

      二、情境導(dǎo)入

      教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí),F(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

      【出示課題】

      三、作者簡介、解題

      1、作者簡介

      【多媒體展示】

      三個關(guān)鍵詞:唐宋八大家古文運動韓潮蘇海

      【點撥】

      韓愈(768―824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

     、 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。

      ② “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

     、 “韓潮蘇!敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)

      2、解題

      “說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

      四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

      1、朗誦點撥

     。1)學(xué)生齊讀課文一遍

     。2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項

      注意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢磅礴,感情充沛的特點,讀準(zhǔn)作者蘊含的感情。

      2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

     。1)設(shè)疑討論交流,了解課文內(nèi)容

     。ㄔO(shè)置一些問題,讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文,從課文中找答案,深入了解課文內(nèi)容,在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感)

      【多媒體展示問題】

      【問題一】這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?

      (學(xué)生討論交流,教師明確)

      【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之!

      從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

      【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》?

      【明確】可以總結(jié)為三個原因:

     、 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

     、 他不拘于時,學(xué)于余

     、 能行古道

      【教師點撥】

      以上三個方面都是原因,當(dāng)時“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

      【問題三】文末說“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?

     。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)

      【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無常師

      【點撥分析】

      課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”,古代的知識淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”;同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞,且要“敏而好學(xué),不恥下問”。

      【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)

      【明確】擇師的原則:

     、 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也

     、 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子

      【點撥分析】

      韓愈闡述古人從師之道,其真正的`意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長年幼,道存在的地方就存在老師,同時,作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強,學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

      【延伸小結(jié)】

      以上是古人的從師之道,也是韓愈對于從師的觀點,許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

      【問題五】前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘于時,即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運用了什么論證手法?

     。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)

      【明確】

     、偕鐣L(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

      ②作者運用正反對比論證的手法,從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣,總結(jié)表格如下:

      對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點

      1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

      通過正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

      “古圣人” “從師而問” “圣益圣”

      2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

      于其身 恥師 大遺

      3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師

      士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

      士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

      【點撥分析】

      作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣,并通過三組正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子,來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣!薄敖衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e!”等,朗讀時注意語氣。

      (2)引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

      全文通過對師的討論,表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚,對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時,也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

      五、思緒拓展

      【問題設(shè)計】雖然文章說,這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?

      【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠(yuǎn)影響來談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。

      【明確】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:

     、 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)

     、 1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤,社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?

      正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

      六、作業(yè)布置

      1、 背誦全文

      2、 試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。

      【附錄】

      ●解釋下列加點的字的意思

      古之學(xué)者必有師()所以傳道受業(yè)解惑也()無貴無賤()

      今之眾人()師道之不傳也矣()是故圣益圣,愚益愚()()

      則恥師焉()或師焉,或不焉()小學(xué)而大遺()

      士大夫之族()吾從而師之()是故弟子不必不如師()

      六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之()作《師說》以貽之()

      ●解釋下列多義詞的義項

      (1)師:①古之學(xué)者必有師()③或師焉,或不焉()

     、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ

      ⑤巫醫(yī)樂師百工之人()⑥十年春,齊師伐我()

     。2)之:①擇師而教之()③古之學(xué)者()

     、谖揍t(yī)樂師百工之人()④師道之不復(fù),可知矣()

      ⑤句讀之不知()⑥蚓無爪牙之利()

     、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵()

     。3)其:①生乎吾前,其聞道也固先乎吾()

      ②夫庸知其年之先后生于吾乎()

     、燮錇榛笠,終不解矣()

      ④圣人之所以為圣……其皆出于此乎()

     、萁衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟()()

     。4)于:①于其身也,則恥師焉()

     、趲煵槐刭t于弟子()

     、鄄痪杏跁r,學(xué)于余()()

      ④青取之于藍(lán),而青于藍(lán)()()

    師說教案 篇7

    各位老師、家長:

      你們好!今天我要上的課是一節(jié)拼音拼讀游戲課,拼音這門課是非常重要的一門課,它將為入小學(xué)的漢字學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ),但同時也是一門比較枯燥乏味的課,幼兒學(xué)完以后掌握的怎么樣,發(fā)音是否準(zhǔn)確,是否掌握了拼讀方法都非常重要,至今我們已經(jīng)學(xué)完了拼音課的內(nèi)容,但孩子是否能熟練運用還是一個重要課題。

      所以在整個課程學(xué)完以后能讓幼兒更好的鞏固所學(xué)知識,我準(zhǔn)備了這節(jié)拼音拼讀游戲課,以拼讀作為重點,讓幼兒在靈活多變的方式下反復(fù)、熟練的拼讀各種音節(jié),讓幼兒能非常牢固的.掌握和運用所學(xué)知識。因此我采用了三種方法來上這節(jié)課。一、字母卡拼讀;二、漢字拼讀;三、實物拼讀。

      開始部分:先進(jìn)行復(fù)習(xí)總結(jié)學(xué)過的拼音內(nèi)容分為三大類“聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)”。通過復(fù)習(xí)把這三大內(nèi)容融到一起,從以下三種方式里來讓幼兒熟練掌握拼音:

      一、字母卡拼讀

      1、教師先出示W(wǎng)e、sheng、wang、jin、輕聲字母卡,拼讀之前先請幼兒說出兩音相拼的拼讀方法“前音輕短后音重,兩音相連猛一碰”,然后再拼讀。最后請幼兒說一說給拼音帶聲調(diào)的兒歌“a 要在把帽戴,a 要不在o、e戴,要是i、u一起來,誰在后邊給誰戴”。這樣小朋友會很清楚的戴在哪個字母的頭上。然后請幼兒拼讀帶聲調(diào)后的音節(jié):“wèi、shēng、wáng、jìn”。同樣用以上方法,出示第二組字母卡:huo、gai、jing、sui,帶聲調(diào)后成為“huǒ、gāi、jǐng、suì,”然后請幼兒拼讀,教師隨時引導(dǎo)、糾正幼兒的發(fā)音。

      2、以上是兩拼音節(jié),幼兒掌握后過渡到三拼音節(jié)。

       二、字卡拼讀:

      1、教師出示漢字字卡:起、好、娃等讓幼兒看字卡、拼讀字卡的音節(jié),集體或個人分別。

      2、教師出示字卡組詞:翅膀、祖國、廣場、練習(xí)、困難、世界等字卡,請個別小朋友舉手起來拼讀。鍛煉幼兒發(fā)音的準(zhǔn)確性,并能豐富幼兒詞匯,熟練掌握拼音的拼讀。(給予表揚)

      通過以上兩種方法字母卡拼讀、字卡拼讀這兩種方法的融合,讓幼兒產(chǎn)生了濃厚的拼讀興趣,這時老師將進(jìn)行下一步練習(xí)。

      三、實物拼讀:

      (用形象直觀的物品引起幼兒的拼讀興趣)教師分別出示實物:鐘表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鴨、花籃等,用實物調(diào)動幼兒的注意力及學(xué)習(xí)欲望,請幼兒拼讀各種實物的音節(jié)。(教師現(xiàn)場講評或示范)

      能過以上三種方式的融合、靈活變換方式,讓幼兒在不同的方式下反復(fù)拼讀音節(jié),幼兒的拼讀能力一定會增長很多,能為幼兒上小學(xué)打下一個堅實的基礎(chǔ)。

    師說教案 篇8

      一、教學(xué)目標(biāo)

      知識與技能

      1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

      2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解,疏通淺易文言文的能力。

      過程與方法

      1、自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點,學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。

      2、理清文章的邏輯層次,以誦讀貫穿整個課堂。

      情感、態(tài)度、價值觀

      1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

      2、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

      二、學(xué)情分析

      高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后,已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路!稁熣f》的學(xué)習(xí),教師旨在積極引導(dǎo),幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中,提高閱讀淺易文言文的能力。

      三、教學(xué)重點:

      1、字詞的梳理與課文的背誦。

      2、掌握文章對比論證的說理方法。

      四、教學(xué)難點:

      1、品位語言運用上的特點。

      2、把握師道的內(nèi)涵。

      五、教學(xué)方法:探究法、誦讀法、講授法

      六、教具準(zhǔn)備:多媒體課件

      七、課時安排:2課時

      八、教學(xué)過程

      第一課時

      1、新課導(dǎo)入

      《論語》中有句話:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!?這句話,表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

      2、新課教學(xué)

      (1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬n愈的了解情況,再多媒體課件展示)

      韓愈(768—824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》,其散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”,為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

     。2)古文運動(多媒體課件展示)

      實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇,還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

      (3)寫作背景(多媒體課件展示)

      唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!庇纱丝梢姡n愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

      (4)解題

      指出“師說”不是“說說老師”,“說”是一種文體,可以先敘后議,也可以夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”,解說關(guān)于從師的道理。

     。5)請一位同學(xué)朗讀全文,其余同學(xué)幫助正音。教師點撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)

     。6)文本研讀

      分析第一段:

      明確:本段可采取多種方式,靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。

      需落實的字詞(學(xué)生能點出即可,教師適當(dāng)點撥):學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

      重點拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動用法

      判斷句:

      判斷句:

      1、常見判斷句

      師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

     。ā撸。/……,……也。 /……者,……。 /……者也。/……,……)

      2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

      梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

      授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

      3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的,但較為少見。

      與君離別意,同是宦游人。(王勃《送杜少府之廣陵》)

      如今人為刀俎,我為魚肉。(《史記·項羽本紀(jì)》)

      所以/所

      “所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu),主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。

      1、彼兵者,所以禁暴除害也。(《荀子·議兵》)

      2、此殆天所以資將軍。(《三國志》)

      3、親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。(諸葛亮《出師表》)

      所

      1、處所。

      2、代詞。放在動詞前面,組成名詞性詞組,表示“……的人(事物/地方等)”

      問女何所思,問女何所憶。(《木蘭辭》)

      3、為……所……,表被動。

      術(shù)怒攻布,為布所破。(《三國志》)

      4、表大概的數(shù)目。

      父去里所,復(fù)還。(《史記·留侯世家》

      5、假若,如果。

      余所否者,天厭之!天厭之。ā墩撜Z》)

      意動用法:

      是指用做謂語的動詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”,專指活用為動詞的名詞和形容詞。(“使動用法”即“使賓語干什么”)

      1、工師得大木,則王喜;匠人斫而小之,則王怒。(《孟子·梁惠王下》)(使動,使……小。 客觀)

      2、孔子登東山而小魯,等泰山而小天下。(《孟子·盡心上》) (意動,認(rèn)為……小。主觀)

      名詞的意動用法:

      A、吾從而師之。(《師說》)

      B、故人不獨親其親,不獨子其子。(《禮記》)

      形容詞的意動用法:

      A、左右以君賤之也,食以草具。(《馮諼客孟嘗君》)

      B、吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。(《鄒忌諷齊王納諫》)

      理清層次:提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)

      集體誦讀第一段

      分析第二段:

      明確:本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問,師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來翻譯。

      需落實的字詞(學(xué)生能點出即可,教師適當(dāng)點撥):師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

      句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟

      重點拓展:賓語前置

      賓語前置:

      賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候,為了強調(diào)賓語,而把賓語放在動詞或介詞前面,這就叫“賓語前置”。

      A、疑問句中(誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰)

      (1)微斯人吾誰與歸?(范仲淹《岳陽樓記》)

     。2)大王來何操?(司馬遷 《史記·鴻門宴》)

      B、否定句中

     。1)我無爾詐,爾無我虞。(《左傳·宣公十五年》)

      (2)古之人不余欺也。(《石鐘山記》)

      C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志

      (1)句讀之不知(韓愈 《師說》)

     。2)去我三十里,惟命是聽。(《左傳·宣公十五年》)

      理清層次:師道之不傳(分論點)

      古之圣人—今之眾人

      于其子—于其身(對比論證)

      巫醫(yī)樂師百工—士大夫

      今其智乃反不能及(結(jié)果)

      集體誦讀第二段

      分析第三段:

      明確:本段由一個學(xué)生來翻譯,提出疑問,師生共同解決。

      需落實的字詞(學(xué)生能點出即可,教師適當(dāng)點撥):孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻

      理清層次:圣人無常師(分論點)

      孔子從師—事例論證

      孔子曰—引用論證

      集體誦讀第三段

      分析第四段:

      明確:本段由一個學(xué)生來翻譯,提出疑問,師生共同解決。

      需落實的字詞(學(xué)生能點出即可,教師適當(dāng)點撥):六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道

      理清層次:贈李蟠(寫作原因)

      集體誦讀全文

      給學(xué)生5分鐘提問。

      課堂小結(jié):這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞,需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法,需要我們反復(fù)誦讀,仔細(xì)品味。

      課后作業(yè):

      1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。

      2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

      3、思考作者是怎樣論述中心的。

      第二課時

      一、導(dǎo)入新課

      檢查背誦(先全班背誦,再請三名同學(xué)分別背誦一、二和三四自然段)

      二、推進(jìn)新課

      韓愈的《師說》之所以能流傳千古,顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節(jié)課的學(xué)習(xí)中,我們也已經(jīng)知道,《師說》主要論述的是師道的必要性,批判士大夫不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論到論證到結(jié)論,環(huán)環(huán)緊扣,有的放矢,理論聯(lián)系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學(xué)者必有師”這個中心的。

     。1) 分析第一段

      明確:本段從理論上闡明師道的重要性,從教師的作用,從師的必要性,從師的標(biāo)準(zhǔn)幾個角度來加以闡明,并以此作為全文的基本論題。

     。2) 分析第二段

      1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

      明確:該段一開始就掀起一道波瀾,本段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。通過針砭時弊,又從反面論證了第一段所提出的.觀點,說明從師的必要性。

      2、本段文字運用了怎樣的論證方法?(對比論證)

      第一層提出分論點:師道之不傳也久已,欲人之無惑也難矣!

      第二層:針砭時弊,三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。作者用三層筆墨,一層深一層地揭露和批判當(dāng)時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字作者抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系,步步展開,有理論有事實有分析。文章如剝筍,一層接一層越剝越深,越說越透。

     。3) 分析第三段

      明確:這是從正面論證,提出分論點:圣人無常師。用孔子的言和行來進(jìn)行事例論證。

      (4) 分析第四段

      作者為什么稱贊李蟠?

      明確:作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又贊揚李蟠倡導(dǎo)從師!安痪杏跁r”“能行古道”照應(yīng)以上論點。點明了寫本文的原因。

     。5) 小結(jié)論說文的寫作方法(本文的借鑒之處)

      說理不僅要從正面說,也要從反面說;說理文總要靠對比;運用整齊和對仗的句式也是必要的。

     。6)韓愈的《師說》鋒芒棱角,有破有立,有論有證,篇幅短小而精悍,實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

      明確:本文語言上的特色

      1、整句散句結(jié)合。

      整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

      2、一個意思,多種句式。

      第2段一連用了三個對比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強烈。

      3、頂真等修辭手法的運用。

      頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

     。7)文中提到了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學(xué)生討論)

      作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

      (8)補充閱讀

      學(xué)記三則①(其一) 《禮記》

      雖有嘉肴②,弗食不知其旨③也;雖有至道④,弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困⑤。知不足,然后能自反⑥也;知困,然后能自強⑦也。故曰:教學(xué)相長⑧也。

      注釋:

     、俟(jié)選自《禮記·學(xué)記》!抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮(包括典章、制度、儀節(jié)等)方面的言論,傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄,后由西漢戴圣編輯成書。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。

     、凇布坞取趁牢兜氖祠~、熟肉之類。嘉,美好。

     、邸仓肌澄睹馈

     、堋仓恋馈匙詈玫牡览。

     、荨怖А忱Щ,理解不清。

     、蕖沧苑础撤椿貋硪笞约。

     、摺沧詮姟匙约翰痪氲劂@研。

      ⑧〔教學(xué)相長(zhǎng)〕教和學(xué)互相促進(jìn)。指通過教學(xué),學(xué)生得到進(jìn)步,教師自己也得到提高。長,增長。

     。9)小結(jié)全文:

      韓愈的《師說》立論鮮明,中心明確,全文以“學(xué)必有師”為中心論點。文章出言破題,抓住中心,高屋建瓴。通過正反對比論證,引用論證等闡明中心。思路開闊,思想深刻,富有氣勢,具有極強的說服力。作為現(xiàn)代人,我們依然可從中獲取新知與感悟。

      板書設(shè)計

      古之學(xué)者必有師無貴無賤

      |古之圣人——今之眾人恥學(xué)于師 無長無少

      師道之不傳 于其子——于其身其智反不能及道之所存

      |巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族 師之所存

      圣人無常師 孔子言和行

      贈李蟠

     。9)課后作業(yè)及補充資料

     。10)教學(xué)反思

      《師說》這一篇古文備課良久。在實習(xí)指導(dǎo)老師徐老師的悉心指導(dǎo)下,本人也試著從新課程的角度出發(fā),將時間留給學(xué)生,努力展開多重對話,有意識地培養(yǎng)高一學(xué)生學(xué)習(xí)淺易文言文的興趣與習(xí)慣。

      本次教學(xué)也突出了幾個語言知識點,著重引導(dǎo)學(xué)生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上,教師花費了較多時間。從實際的教學(xué)效果來看,也基本達(dá)到了預(yù)期的效果。此外針對古文的背誦,教師從結(jié)構(gòu)分析著手,進(jìn)行了指導(dǎo)。學(xué)生對此反應(yīng)良好。

      當(dāng)然由于自身初為人師,也存在著一些不足之處,有待今后的教學(xué)過程中不斷改進(jìn)與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解,從而有效地去處理教學(xué)過程中的講解;如何在與個別學(xué)生的交流中顧及到其他學(xué)生;如何有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識的遷移;如何使自己的發(fā)音足夠的響亮

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