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顏氏家訓(xùn)讀后感2篇(推薦)
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編整理的顏氏家訓(xùn)讀后感，希望對大家有所幫助。
顏氏家訓(xùn)讀后感1
一、《顏氏家訓(xùn)》中家庭教育思想的主要內(nèi)容
1、盡早施教
顏之推認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，因為這對人的一生發(fā)展有極其重要的影響，他認(rèn)為家庭教育盡早實施有兩個好處：一是幼童心無旁騖，學(xué)習(xí)效果較好�！叭松∮祝駥＠�；長成以后，思慮散逸。固須早教，勿失機(jī)也�！币馑际钦f，人在幼小時候，精神專注，長大以后，心思散逸，不易專一。因此應(yīng)及早施教，不可錯失良機(jī)。顏之推用親身經(jīng)歷來論證自己的觀點：他七歲誦讀的《靈光殿賦》直到老年都不曾遺忘。而二十歲之后讀的書，一個月不去復(fù)習(xí)，便不記得了。因而他得出結(jié)論：小時候?qū)W習(xí)，就好像剛升起的太陽；老了再學(xué)，好比拿著蠟燭在夜間行走。二是幼兒可塑性大，易于受到家庭教育的潛移默化。顏之推認(rèn)為人小的時候，性情未成形，舉止行為都很容易受到周圍環(huán)境的感染。兒童不用刻意去學(xué)，客觀環(huán)境就能對他們產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，顏之推總結(jié)出“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也�！�
2、恩威并施
在家庭教育中，愛子和教子是緊密聯(lián)系的。不能光愛子不教子，也不能光教子不愛子，真正懂得教育的父母是既愛子又教子。顏之推在《教子篇》中例舉了正反兩個教子事例，希望顏家子弟引以為戒。第一個故事說得是大司馬王憎辯的母親魏老夫人，教育子女以嚴(yán)格著稱：王憎辯四十歲時擔(dān)任三千士卒的統(tǒng)領(lǐng)，但只要不注意犯了錯誤，其母親就會用棍棒教訓(xùn)他。正因母親的嚴(yán)格管教，王憎辯才能如此成功。第二個故事是說，從前有一位學(xué)士，從小天資聰明，但卻被父親過于寵愛，疏于管教。他若一句話說得漂亮，當(dāng)?shù)暮薏坏盟腥硕贾啦⑶叶挤Q贊他；他若一件事有閃失，當(dāng)?shù)膭t立即替他掩飾，不讓人知道。終究因為其父錯誤的教育方法使他遭人殺害。這樣的事例，不勝枚舉。
3、注重家庭氛圍的創(chuàng)設(shè)
顏之推十分注重家庭氛圍的培養(yǎng)。他主張父母的第一使命，就是為孩子創(chuàng)建一個良好的家庭氛圍�？鞓�、和諧的家庭氛圍與兒童日后的成長有著千絲萬縷的聯(lián)系。與此同時，顏之推認(rèn)為家庭氛圍的好壞與兒童的心理健康緊密相關(guān)，兒童生活的主要場所在家庭，這是學(xué)校和社區(qū)不可替代的。因此，在顏之推看來父母的責(zé)任就是盡自己最大的努力去創(chuàng)建并維護(hù)一個良好的家庭氛圍。
4、樹立榜樣，德行并重
父母是孩子的啟蒙老師，他們對兒童，特別是幼兒的影響最大。我國古人在家庭教育中，不僅注重言教，更注重身教，強(qiáng)調(diào)家長對子女的表率作用。與此同時，在家庭教育目標(biāo)方面，顏之推提出了德行并重的觀點，認(rèn)為人的道德修養(yǎng)應(yīng)居于首位，而個人的全面發(fā)展也十分重要。
二、當(dāng)代家庭教育存在的主要問題
1、陷入“樹大自然直，人大自然長”的誤區(qū)
“樹大自然直”原本是對植物生長規(guī)律的描述，不知從何起，被父母用在了教育子女上。目前很多家長覺得兒童不必多加教育，認(rèn)為等他們長大自然就學(xué)會本領(lǐng)，就像小樹長大自然成了大樹。此外，教育是教師的責(zé)任，家長無需操心的錯誤思想在部分家長的頭腦中也已根深蒂固。他們單純的認(rèn)為兒童的年齡在增長其知識、本領(lǐng)也會隨著增加，完全放棄了教育子女的'權(quán)利，對子女關(guān)心甚少，陷入了“樹大自然直，人大自然長的誤區(qū)”。
2、過分溺愛孩子
前蘇聯(lián)著名作家高爾基曾說：“愛孩子，這是母雞也會的事�？墒牵朴诮逃麄�，就不是一件容易的事，這需要才能和淵博的知識。”可見，教育孩子也是一門藝術(shù)。家長對孩子過分寵愛，甚至一點點家務(wù)事都不讓他們做，還替孩子包辦一切，即使孩子犯了錯，也不糾正。試想如果家長對孩子只表揚不批評，認(rèn)為孩子長大了自然會懂事，那么這樣的教育只會讓孩子變得驕橫傲慢，自私自利，最終是不利于他們的成長與發(fā)展。
3、忽視家庭氛圍的創(chuàng)設(shè)和榜樣的作用
家庭是社會的細(xì)胞，也是子女的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任老師。因此孩子能否像家長期盼的那樣茁壯成長，這跟家庭環(huán)境與氛圍的創(chuàng)設(shè)有著十分緊密的聯(lián)系。然而現(xiàn)在很多家長卻不重視家庭氛圍的創(chuàng)設(shè)，單純的認(rèn)為滿足孩子的一切物質(zhì)需求即是良好家庭氛圍的表現(xiàn)，這一觀點是十分不可取的。托爾斯泰曾說：“在一個家庭里，只有父親能自己教育自己時，在那里才能產(chǎn)生孩子的自我教育，沒有父親的先鋒榜樣，一切有關(guān)孩子進(jìn)行自我教育的談話都將變成空談。”榜樣的作用是巨大的，家長的人格力量是無窮的。然而現(xiàn)在很多家長卻不以為然，他們往往不重視榜樣作用甚至忽略榜樣作用，平時也不注意自己的行為，想怎么做就怎么做。
三、顏之推家庭教育思想對當(dāng)代的啟示
1、抓住關(guān)鍵期，盡早施教
顏之推非常重視兒童的早期教育，主張家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行。因此，家長應(yīng)及早對幼兒進(jìn)行教育，在幼兒尚無是非觀念時，用孝、仁、禮、義來教育他，這樣，小時候養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣就會在成長中成為自然。此外，不少教育學(xué)家和心理學(xué)家提出幼兒的早年時期是其成長和發(fā)展的關(guān)鍵期。如果錯過這個時期，學(xué)習(xí)則很困難，甚至影響其一生。所以作為家長，應(yīng)走出“樹大自然直，人大自然長”的誤區(qū)，讓孩子從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這會使孩子終生受益。當(dāng)然盡早施教不是越早越好，而是要結(jié)合兒童年齡與身心發(fā)展的情況進(jìn)行適時施教。
2、民主平等，恩威并施
“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉�！币虼�，在教育子女中，家長需做到恩威并施，即肯定孩子的優(yōu)點，表揚他、鼓勵他，但必須適度，一旦過分則變成了溺愛。
3、為兒童構(gòu)建良好的家庭教育環(huán)境
家庭是孩子生活的主要場所，家庭環(huán)境不僅影響幼兒的生理發(fā)展，更影響幼兒的心理發(fā)展。家庭教育與家庭環(huán)境兩者緊密聯(lián)系，要提高家庭教育效果，就必須優(yōu)化家庭教育環(huán)境。《顏氏家訓(xùn)》就十分注重生活環(huán)境對幼兒成長的影響，而現(xiàn)代家庭往往忽略了這一點。幼兒處于學(xué)習(xí)階段，好奇心、模仿力強(qiáng)，最容易受到周圍生活環(huán)境的影響。寧靜祥和家庭氛圍中的孩子可以感受到愉快感，安全感，在生活上他們自信，樂觀，待人和善，能很好的完成任務(wù)。相反緊張壓抑家庭氛圍中的孩子則缺乏安全感，情緒不穩(wěn)定，容易焦慮和暴躁，對人不信任。
4、以身作則，樹立榜樣
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！笨梢娛痉蹲饔玫闹匾�。顏之推認(rèn)為在家庭教育中，家長應(yīng)言傳身教，以身作則，起到帶頭示范作用。他的這一觀點對現(xiàn)代家庭教育具有指導(dǎo)意義。家長是孩子的榜樣，因為孩子小，分辨不出好壞，只有家長正確的引導(dǎo)和教育，并在孩子面前做出表率作用，才能讓孩子懂得如何關(guān)愛別人，幫助別人。家長是榜樣，是良師，更是益友。榜樣的力量是無窮的，因此，家長只有以身作則，從小事給孩子以示范，這樣孩子才能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
四、結(jié)語
《顏氏家訓(xùn)》是我國家庭教育史上的一部瑰寶，其對家庭教育本質(zhì)、目的的理解，對家庭教育內(nèi)容和過程的研究，以及對家庭教育方法的見解，對現(xiàn)今人們研究家庭教育依然有著積極的影響，對我國現(xiàn)代家庭教育更是具有十分重要的指導(dǎo)意義。
顏氏家訓(xùn)讀后感2
家庭教育對人的發(fā)展具有重要 。家庭教育是人成長的起點和基點。從生物學(xué)角度講，父母給予了孩子生命，因此，家庭是人生命的起點和基點。從教育學(xué)的角度上分析，家庭是人接收早期教育的地方也就是人的啟蒙學(xué)校。人從誕生語言形成、行為習(xí)慣以及性格的形成。父母是孩子的啟蒙老師，因此家庭教育具有其他教育不可代替 。
夜讀顏氏家訓(xùn)，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對傳聞的東西、對遠(yuǎn)處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實客觀比較一下，遠(yuǎn)處的尚不如身邊的親眼見到的。今日社會之蔽正是利用了人的這一弱點。譬如考核干部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對他的反映，或者通過民主投票問他的為人，其實最了解他的應(yīng)是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最了解的人卻沒有更重要的發(fā)言權(quán)，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽聞媒體，被媒體左右，為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時間一長又成了壞人惡人，原因正在此。
再如，聽其名不看其實。現(xiàn)代社會造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標(biāo)準(zhǔn)，評價等級或者排名次，時日久了名即實，實即名。其實不然，某一標(biāo)準(zhǔn)是從某一角度進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)制定的，按此標(biāo)準(zhǔn)衡量只是一種角度;即使如此名與實仍然不吻合。諾貝爾獎獲得者難道是這個社會的最高成就嗎?其獲獎?wù)咧皇窃谶@一選拔標(biāo)準(zhǔn)下之最髙者，若以另一標(biāo)準(zhǔn)則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計其列。
高校排名更是怪像，此中之學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、打分標(biāo)準(zhǔn)，更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認(rèn)為哈佛劍橋好，如此西人通過教育而控制了文化之導(dǎo)向。因為好從而人民趨之若鶩，將優(yōu)勢資源集中于它，它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢。北大清華若此，不是清華北大真能培養(yǎng)人才，而是北大清華名氣大，如陽澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。
前幾日回家，很多人托我進(jìn)西安高新一中、交大附、西工大附等，對此我深表擔(dān)心。我對他們講，名校最初是造出來的，某一年也許考試成績好了一些，但并 明它每一年都好，如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳，造名校之聲譽就會發(fā)生乘數(shù)作用，集中好學(xué)生，從而壟斷優(yōu)勢資源;分析之后我建議選擇歷史悠久的，環(huán)境偏僻的，學(xué)校有培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在后面的，比如長安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差，而且學(xué)生廣樸實，接地氣，空氣好，有利于學(xué)生全面發(fā)展。
如果一個學(xué)校年年排在第一，一定是造出來的。試想一個好學(xué)生每次要保持第一，犧牲的是全面發(fā)展，為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展，借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的.名詞，邊際成本太高，意思是當(dāng)你考試成績保持八十分以上，你很輕松，有足夠時間進(jìn)行體育活動以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會用所有的時間去學(xué)習(xí)，你所得到是名次，失去的是全面發(fā)展。
珍惜我們周圍的名校，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜我們周圍熟悉的忠信者，孔子之偉大在魯國也被排除在外，耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng)，也不過就是鐵匠之子。
自己有了孩子對一些教育子女的書就非常的感興趣，因此我耐著性子讀了《顏氏家訓(xùn)》一書�！额伿霞矣�(xùn)》是南北朝時北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫。《顏氏家訓(xùn)》是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內(nèi)容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風(fēng)格，對后世
頗為深遠(yuǎn)。
我對《顏氏家訓(xùn)》第八篇勉學(xué)有很深的感觸，這篇對該如何學(xué)習(xí)，怎樣取得更好的成效給予我們明確的指示。正所謂“態(tài)度決定一切”，那么應(yīng)該以何種姿態(tài)對待學(xué)習(xí)�！盎蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué);及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉!”這段文字對當(dāng)時士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)，憑門第而獵取高位進(jìn)行了抨擊，告誡了我們不能因家資優(yōu)越而廢棄學(xué)習(xí)�！皶接脮r方恨少”，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能更好的認(rèn)識世界，融入社會。
“學(xué)需勤，勤亦苦，苦必刻，終則成”，孔子弟子三千，優(yōu)異者眾多，而并不出眾的曹參傳得衣缽，與其勤于學(xué)息息相關(guān)。這就要求學(xué)習(xí)必須勤奮。
“夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也�！睂W(xué)習(xí)的過程中應(yīng)持謙虛之心，切忌自高自大，高談闊論。時刻牢記“滿招損，謙受益”。
“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”，這讓我們誤認(rèn)為古人是為了功名才讀書的，從而也大大影響了當(dāng)今社會教育的功利性。老師或家長多以“好好學(xué)習(xí)，將來可以從事好的職業(yè)，”來勸誘學(xué)生學(xué)習(xí)，如此方式非但不能引導(dǎo)學(xué)生，反而令學(xué)生厭學(xué)。
“及至冠婚，體性稍定;因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè);無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書�！痹陬佒瓶磥硎俊⑥r(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問，“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”。無論哪個行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。顏之推又說學(xué)習(xí)不僅是為了安身立命，顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)的更大價值在于利世�！扒笾T身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。”但不學(xué)不但不能利世，甚而難以立命。
“古之學(xué)者為己，以補不足也;今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己�！睂W(xué)習(xí)之人可分兩種，一種為己，一種為人即利世。猶如佛徒，佛者，覺也，一者自覺，一者覺他即普渡眾生，自覺并覺彼者唯佛耳。因此，唯有一技之長，得以自立，從而為社會做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的人才能稱為學(xué)習(xí)之人。
既已知學(xué)習(xí)的意義，有求學(xué)之心，那么我們該如何選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容呢?“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書”，“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。”“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)�？蔀閹煴�，博學(xué)求之，無不利于事也�！庇纱丝捎^，顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)廣博涉列，且在封建社會等級觀念濃厚的時代能提出飯牛牧羊的人都可以師表，實為難能可貴�！胺�?qū)W者貴能博聞也�！币粋�人如果僅僅去鉆研某一學(xué)科，最后終究要走入一條死胡同的。曹雪芹是一個博古通今，各種知識都有所鉆研的人。愛因斯坦不但文學(xué)很好，也同時是一個哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，僅僅作為科學(xué)家存在的愛因斯坦是不存在的。要真正有所建樹，我們每一個偉人巨人都可以給我們作為榜樣，他們沒有誰不是將自己的才華建立在一片廣袤的雄厚的土地之上而展示出來的。因此在我們的學(xué)習(xí)中應(yīng)廣泛吸取知識，提升綜合能力。
通過《顏氏家訓(xùn)》第八篇勉學(xué)，告誡我們要常讀書，愛讀書。活到老，學(xué)到老，終不淪為末流。
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